老路谈兵法-说兵家：“君子不器”与“兵法不器”

《论语^●为政》中有一句十分经典的话：“君子不器”。意思是说，君子不能像器具（如锅、碗、车、犁、钟）仅限于特定用途，而需要突破学识与专业局限，追求通才。对此，朱熹注曰：“器者各适其用而不能相通，成德之士体无不具，故用无不周。”强调君子需兼具德性与广博学识。

实际上，孔子“君子不器”的思想内核，有多重境界：要求君子既要在才学上不拘泥于专才，而能通达；又要在道义担当上不拘泥于身份，而能适应变化；更要在看问题上不拘泥于一点，而能由此及彼、触类旁通。

从儒家说到兵家，从《论语》说到《孙子兵法》，二者虽然各论一“器”，却在“君子不器”上有着思想的深度交汇。孙子虽然没有孔子那样“君子不器”的鲜明论断，没有明确地提到“不器”这个概念，但“不器”就蕴含在《孙子兵法》的字里行间。

《孙子兵法》开篇（《计篇》）在阐述“诡道十二法”之后，话峰突然一转，曰：“此兵家之胜，不可先传也。”意在告诉人们，“诡道十二法”（并不限于“诡道”）是用兵的基本之“器”，但又不能拘泥于此“器”，而要根据不同情况灵活运用。

《孙子兵法^●虚实篇》曰：“故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。”这个“因敌变化而取胜”，正是兵法“不器”的生动体现。而同篇中的“战胜不复，而应形于无穷”，则是对取胜方法“不器性”的深刻诠释。历史上，赵括、马谡等人的悲剧，就在于知“器”而不知“不器”，他们用血的教训为“兵法不器”作了注脚。

《易经》有言：“形而上者谓之道，形而下者为之器。”可见，“君子不器”的本质，是引导人们在境界和思维上，实现由“形而下”到“形而上”的升华。中国兵法智慧与儒家思想的交汇，并不是偶然的，二者因“道”同而相“谋”；二者又因为拥有另一种意义上的“器”---中国哲学，而常常能走到一起。中国哲学构成了“君子不器”与“兵法不器”的异“器”同质。

“君子不器”也从思想的高度、儒家的视角告诉人们，兵法智慧不仅是对待战争、用兵打仗的智慧，而且有着普遍的指导价值。“运用之妙，存乎一心。”如何把兵法之“器”升华为“兵法不器”，全在于个人的领悟与把握。

初审：周淑萍  复审：王立  终审：孟斌