仁本
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
[译文]
古时候以仁爱为施政根本，以正义作为治理民众的方法，这叫做正规的举措，如果正规的举措不能达到目的，就要采取权变的措施。这种权变来自战争的需求，不是来自忠信和仁爱。因此，如果杀掉一个人可使大众得到安宁，杀这个人是可以的；进攻一个国家却能爱护他的民众，进攻这个国家是可以的；用战争制止战争，即使发动战争也是可以的。所以仁爱能使人亲近，正义会使人喜悦，智慧能使人信赖，勇敢会使人效仿，诚实会使人信任。在国内获得民众爱戴，可以用来守土卫国；对外具有威慑力量，借以战胜敌人。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
[译文]
发动战争的原则是：不要违背农时，不在疾病流行时发动战争，这是为了爱护本国的百姓；不乘敌方举丧时发动战争，也不趁敌方发生灾荒时发动战争，为的是爱护敌方的民众；不在冬夏两季兴师，这是兼爱敌我双方的人民。所以说，国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘记备战必定危险。即使天下已经平定，举国欢腾，每年春秋两季还是要用田猎的方式训练士兵，各诸侯在春天要整顿军队，秋天要进行实战演习，这都是为了不忘备战。
古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
[译文]
古时候，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表示礼让；不残杀丧失战斗力的敌人，并哀怜他的伤病人员，这是为了表示仁爱；等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信；与敌争是非而不争利益，这是为了表示战争的正义；赦免降服的敌人，这是表明军队的勇敢；能够预见战争开始和结局，这是表明统帅的智慧。用“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时集合民众进行教育，作为管理民众的原则，这是从古以来治军作战的方法。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
[译文]
先王治理天下，遵循天道，合乎地利，任用贤德的人，让百官权责分明，各司其职，建国立邦，设官分职，按照爵位区分俸禄。使诸侯心悦诚服，远方的国家向往归附，讼案息止，兵事不用，这就是圣王用仁德治理天下啊。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某为国不道，征之。以某年月日师至于某国，会天于正刑。”冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械；见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
[译文]
其次，贤王制定了礼乐法度，设置五刑来治理国家，使用军队讨伐不义。视察四方，会见诸侯，考察诸侯是否有违规行为。对玩忽职守、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和迫害功臣的君主，就要遍告诸侯，公布他的罪行，并上告于天地神灵和祖先。然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说：“某国无道，应出兵征伐。各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，等待天子主持惩罚。”冢宰又与各官员向军队发布命令：“进入罪人的土地，不准亵渎他们的神位，不准进行田猎，不准破坏土木工程，不准烧毁他们的房屋，不准砍伐他们的树木，不准掳掠他们的家畜、粮食和用具。见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害。即使遇到强壮的人，只要他们不抵抗就不当做敌人。对于受伤的敌人，给予治疗，而后放他们回去。”惩办了首恶后，天子和诸侯们还要整顿好那个国家，推举选拔贤明的人，调整、恢复其各级官员的职务。
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大，以和诸侯。
[译文]
王霸治理诸侯的办法有六种：用调整封地的大小来控制诸侯，用政策法令约束诸侯，用礼仪威信亲近诸侯，用才智合能力悦服诸侯，用宗主维系诸侯，用武力慑服诸侯。还要以共同的利害来联合诸侯，大国亲近小国，小国敬事大国，和睦相处。
会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱、禽兽行则灭之。
[译文]
会合诸侯颁发九项禁令：凡是恃强欺弱以大欺小的，就削弱他；虐杀贤良残害民众的，就讨伐他；对内暴虐对外欺凌的，就废除他；使田野荒芜民众逃散的，就削减封地；仗恃险固而不服从王命的，就征讨他；残杀骨肉至亲的，就按法律惩办他；放逐或篡杀害君主的，就诛灭他；违犯禁令不守法度的，就孤立制裁他；内外淫乱，行同禽兽的，就消灭他。
天子之义
天子之义，必纯取法天地，而观于先圣；士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
[译文]
天子要行为适宜，就必须完全依循天地之道行事，借鉴古代圣王。士庶要行为适宜，就必须遵从父母教诲而不偏离君长的教导。所以虽有贤明的君主，如果对士民不事先教育，是不能使用他们的。
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
[译文]
古代教育民众，必须制定尊卑贵贱的伦理道德规范，使上下尊卑之间不相欺凌，德和义不互相逾越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。
古者国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则不争。国中之听必得其情，军旅之听必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣，教极省则民兴良矣，习惯成则民体俗矣，教化之至也。
[译文]
古时候，国中的礼仪法规不可用于军中，军中的礼仪法规不可用于国中。所以德和义就不会互相逾越。君主珍视不自夸的人，因为不自夸的人才是君主所器重的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。朝廷听取这些人的意见，就一定会掌握真实情况，军队里能听取这些人的意见，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不会被埋没了。对服从命令的人，上级要给予重奖，对违抗命令的人，上级要给予重罚，这样，有勇力的人就不敢违抗命令了。民众经受了这些教育，然后再慎重选拔任用他们。各项事业都治理得很好了，各级官吏就会齐备不缺。教育内容简明扼要，民众就容易学得好，习惯一经养成，民众就会按习俗行事了。这就是教育的最好成果。
古者，逐奔不远，纵绥不及。不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
[译文]
古人用兵，追击败逃的敌人不过远，追踪主动退却的敌人不迫近。不过远就不易被敌人诱骗，不迫近就不易陷入敌人的圈套。以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能战胜敌人。战胜敌人之后，这种方法可以反复运用，因而贤德的人都很重视这种方法。
有虞氏戒于国中，欲民体其命也；夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也；殷誓于军门之外，欲民先意以行事也；周将交刃而誓之，以致民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂；殷，义也，始用兵之刃矣；周，力也，尽用兵之刃矣。
夏赏于朝，贵善也；殷戮于市，威不善也；周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
[译文]
有虞氏在国内告诫民众，是为了使人们理解他的命令。夏后氏在军中誓师，是为了使军队作战前有思想准备。商代在军门之外誓师，是为了使军队事先了解他的意图以便行动。周代在两军将要交锋的时候誓师，是为了激励士卒的战斗意志。
夏后氏用德取天下，没有使用武力，所以当时兵器种类比较简单；商代用义取天下，开始使用武力和兵器；周代用武力取天下，使用了各种各样的兵器。
夏代在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人；商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人；周代在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮有罪的人，是为了勉励“君子”，震骇“小人”。夏、商、周三代的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。
[译文]
各种兵器不配合使用，就不能发挥威力。长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以抵近战斗。兵器太长就不便使用，太短就打击不到敌人。兵器太轻就脆弱，脆弱就容易折毁。太重就不锋利，不锋利就不中用。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旂：夏后氏玄首，人之势也；殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
[译文]
兵车：夏代叫钩车，注重行驶平稳；殷代叫寅车，注重行动迟速；周代叫元戎，注重结构精良。旗帜：夏代用黑色，取其象手持人头那样威武；殷代用白色，取其象天体那样皎洁；周代用黄色，取其象大地那样深厚。徽章：夏代用日月，表示光明；殷代用虎，表示威武；周代用龙，表示文采。
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。
[译文]
治军过于威严，士气就会受到压抑，缺少威严，就难以指挥士卒克敌制胜。上级使用民力不适宜，任用官吏不恰当，有技能的人不能发挥其作用，牛马也不能合理地使用，主管者又盛气凌人地去强迫人们服从，这就是过于威严。过于威严，士气就感到压抑。君主不尊重有德行的人而信任奸诈邪恶的人，不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人，不重用服从命令的人而重用违反命令的人，不重用善良的人而重用残暴的人，以致引起民众反抗官吏，这就会降低威信。缺少威信，就不能指挥士卒去战胜敌人。
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
[译文]
军队行动，以从容不迫为主，从容不迫就能保持士卒力量的充沛。即使交兵接刃，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性，就在于不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。
古之国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行遂而果。介胄不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法，表里也；文与武左右也。
[译文]
古时候，国中的礼仪法规不用在军队中，军队的礼仪法规不用在国中。如果把军队的礼仪法规用在国中，民众的礼仪风气就会被废弛，把国中的礼仪法规用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。所以在国中说话要讲文辞语气温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦逊，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，尽量不往前走而往后退。在军队中要高声说话、昂首直立，在战阵中要行动果断。穿着皑甲不跪拜，在兵车上不行礼，在城上不急走以免惊扰士众，遇危险时可以不按尊卑排列次序。所以礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚而民可用，至德也；夏赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。
[译文]
古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有怠惰的百姓，因而无须用赏也无须用罚。有虞氏不用赏也不用罚民众都能使用，这是由于有了高尚的道德；夏代只用赏而不用罚，这是由于有了良好的教育；商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势；周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要过时，这是为了使民众迅速得到做好事的利益；惩罚要就地执行，这是为了使民众迅速看到做坏事的恶果。
大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。
[译文]
大胜之后不行赏，上下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲；下级如果不夸功，就不会有等级差别。上下都能这样不夸功，这是最好的谦让风气。大败之后不执行惩罚，上下都会认为错误是在自己。上级如果认为错误在自己，必定决心改正错误，下级如果认为错误在自己，必定决心不再犯错误。上下都象这样争着分担错误的责任，也是最好的谦让风气。
古者戌军，三年不兴，睹民之劳也。上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也；偃伯灵台，答民之劳，示休也。
[译文]
古时候对于守边防的军人，三年内不再征调他们的军赋，这是看到他们太辛苦了。上下这样地互相体恤，就是最和谐的表现。打了胜仗就高奏凯歌，表达喜庆的心情；结束战争后，高筑“灵台”集会，慰劳民众，表示从此开始休养生息。
定爵
凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。
[译文]
凡要作战，就要确定军中的爵位，宣布赏罚制度，收用各方游士，颁发军队教令，征询大众的意见，搜罗有技术的人才，比较衡量，弄清各种情况的根源，分辨和推究疑难问题，积蓄力量，寻求巧计，根据民心所向而采取行动。
凡战，固众相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因。
[译文]
凡要作战，就要巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止有节，服从正确的命令，对违抗命令感到羞耻，精简法令，减少刑罚，小罪就会得到制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了。
顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。
[译文]
顺应天时，广集资财，悦服人心，重视地利，注重兵器的使用，这是作战应考虑的五件事情。顺应天时，就是要遵循天时；增多财富，就要夺取敌人物资；悦服民众，就要勉励大家；重视地形，就是要控制隘路、险要、阻绝等地形；重视运用兵器，使各种兵器配合使用，就是战斗中要用弓箭防御，殳矛坚固防守，戈戟辅助。这五种兵器各有用途，长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以补救长兵器的不足。各种兵器轮番出战可以持久，全部出战就能形成强大力量。发现敌人的新兵器，就应该仿效制造，才能与敌保持力量平衡。主将要不断勉励士卒，巩固军心，根据敌情采取相应的行动。
将心，心也；众心，心也。马、牛、车、兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也；卒，支也；伍，指姆也。
[译文]
将帅的意志和士卒的意志必须统一，马、牛要喂饱，车辆、兵器要休整好，才有战斗力量。训练重在平时，作战重在指挥。将帅好比人的躯干，卒好比人的四肢，伍（编制单位）好比人的手指，必须让它们协调一致。
凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。
[译文]
作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。对士兵要让他们去做愿意和有能力去做的事情，不让他们去做违反自己意图和力所不及的事。对于敌人则相反。
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有有，因生美，是谓有财；人习陈利，极物以豫，是为有善。人勉及任，是谓乐人。
[译文]
凡是作战，要有天时之助，有财货之利，掌握有利的作战条件。遇着好时机不要错过，占卜得到可以取胜的吉兆就秘密行动，这就叫“有天”；民众有其所有，能利用敌人的所有，坐享其成，这就叫“有财”；士卒训练有素，阵法熟练，物资器材预有准备，这就叫“有善”。人人受到鼓励，尽职尽责完成任务，这就叫“乐人”。
大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。上暇人数，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。
[译文]
军队强大而阵形巩固，实力雄厚而训练有素，选拔各种人才去管理军中各项事务，洞察各种情况以应付突发事件，这就可称“行豫”。兵车轻快，步兵精锐，弓箭足以固守，这就可称“大军”。军心稳定而内部实力雄厚，这就可称“固陈”。根据实际情况进军退军，这就可称“多力”。主将从容不迫，部队操练纯熟，这就可称“烦陈”。各项事物，都有人负责，这就可称“堪物”。能够分清事务的轻重缓急，这就可称“简治”。
称众，因地因敌令陈，攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、不和、怠疑、厌慑、枝、柱、诎、顿、肆、崩、缓，是谓战患。骄骄、慑慑、吟晄、虞惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
[译文]
衡量自己兵力大小，要根据地形条件和敌人情况来安排阵形；要掌握攻、战、守的变化，前进、后退或停止的时机，注意前后的顺序以及战车与步兵的协同，这些都是临战应该考虑的事情。对上级不服从、不信任、不和睦、怠忽职守、互相猜疑、厌恶作战、畏惧敌人、军心涣散、互相责难、委屈难伸、疲劳困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律废弛、这些都是作战的祸患。骄傲、惊恐失神、呻吟吵闹、忧虑惶恐、做事反悔，这些会导致军队的覆灭。力量的大小、战法的刚柔、参伍的编制、兵力的多少，都必须从利害两个方面加以考虑，这是作战的权变。
凡战，间远观迩，因时因财，贵信恶疑。作兵义，作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
[译文]
凡作战，要侦察远近的敌情，要抓住时机，用好财物。军内要崇尚诚信，切忌犹疑不决。兴兵要合乎正义，做事要抓住时机，用人要施恩惠，遇敌必须沉着，遇着混乱必须从容，遇着危险和艰难不要忘掉部队。治国要施恩惠讲信用，治军要宽厚威严，临阵要果断敏捷。治国要上下和睦，治军要法令严明，临阵要明察情况。这样，治国就能为人民所爱戴，治军就能为士卒所敬重，临阵就能为全军所信赖。
凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治。威利章，相守义则人勉，虑多成则人服。时中服，厥次治。物既章，目乃明；虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛。无诳其名，无变其旗。
[译文]
凡在布置阵型使，军队的行列既要求有间隔以便使用兵器，在战斗时又要求密集，兵器要多种多样配合使用。士卒要训练有素，要沉着镇静，阵形才能保持严整。赏罚分明，上下遵守信义，就能人人奋勉。谋划屡次成功就能使人信服。人人心悦诚服，事情就能依次办好。旗帜鲜明，部队才看得清楚。作战计谋既经确定，决心就应坚定。对那些进退不定，遇敌无谋的人，应予以惩罚。临阵的时候，不要随意乱用金鼓，不要轻易改变旗号，以免引起错觉和迷乱。
凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人。一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
[译文]
凡是好的事情就能保特长久，按照古法办事就能顺利推行。战斗誓词鲜明有力，士气就会旺盛，就能消灭一切敌人。消灭敌人的方法：一是用道义，就是以诚信感召敌人，以威力慑服敌人，造成统一天下的形势，使人人心悦诚服，这就能争取敌国的人为我所用。二是用权谋，就是设法助长敌人的骄横，除掉敌方信赖的人，我军从外面进攻，用间谍从内部策应。
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也。唯仁有亲。有仁无信，反败厥身。人人，正正，辞辞，火火。
[译文]
一是广罗人才，二是严肃法纪，三是注重宣传，四是工于制器，五是善用火攻，六是习于水战，七是带兵有方，这是七种军国大政。荣誉、利禄、耻辱、刑戮，这是四种令人遵守法纪的手段。和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教，都不过是为了使人改恶从善，所有这些都是治军的方法。只有仁爱，才能使人亲近，但是只讲仁爱而不讲信义，反会使自取失败。用人要知人善任，正人必先正己，言辞必须严正，火攻必须用得适宜。
凡战之道：既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
[译文]
凡作战的原则：已经鼓舞了士气，接着就要颁布纪律，对待士卒要和颜悦色，教导士卒要言辞恳切。利用他们畏惧的心理而告诫他们，利用他们的欲望而使用他们，进入敌境就要控制有利地形，并按将士的职位分派他们任务，这就是战法。
凡人之形，由众之求。试以名行，必善行之。若行不行，身以将之；若行而行，因使勿忘。三乃成章，人生之宜，谓之法。
[译文]
凡是人们的行为规则，都源于大众的要求。在试行中检验其是否名副其实，一旦确定下来，人们就必须妥善执行。如果做了而没有做到的，将帅就要亲自带头去做。如果做了而切都做到了，就要使他们牢记这些规则，经过多次反复执行，就形成了规章制度，符合义理，就叫做“法”。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
[译文]
凡治乱的方法，一是仁爱，二是诚信，三是正直，四是统一，五是道义，六是权变，七是集权。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。
[译文]
建立法制的原则：一要使人能接受。二要法令严明，三要有法必依，四要雷厉风行，五要规定各级服制，六要用颜色区别等级，七要使官吏按规定着装，不得混乱。
凡军，使法在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成行微，曰道。
[译文]
凡治理军队，执行法令完全由将帅做主的叫做“专”。上下都一致遵守的才能叫做“法”。军中不听细言，作战不贪小利，作战的日期确定后要秘密行动，这才是治军之道。
凡战，正不行则事专，不服则法，不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信上则行其不复。自古之政也。
[译文]
凡作战，用正常的办法行不通就要用专断，不服从的就用军法制裁，互不相信就要统一认识，如果军心懈怠就应加以鼓舞，如果下级产生疑惧就设法改变这种情况，如果下级不信任上级，就要令出必行，绝无反复之意。这些都是从古以来治军作战的方法。
严位
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
[译文]
凡作战，战斗队形中士卒的位置要严格规定，号令要森严，行动要敏捷，士气要沉着，意志要统一。
凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪，畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁徒甲，畏亦密之。跪坐，坐伏，则膝行而宽誓之。起躁鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
[译文]
凡作战，要根据人们的德才分成等级，建立军队各级的编制，规定行列的次序，调整纵横队列，弄清旗鼓名号及其所代表的含义。采用立阵时前进要弯腰，采用坐阵时移动用膝行，军队有畏惧心理时，队形要密集，情况危急时，要用坐阵。对远处的敌人观察清楚了就不会惶恐；对近处的敌人，要目中无敌，就会集中精力进行战斗。士卒在布阵中的位置，按左、右行列分布；屯兵驻止时用坐阵。从容下达命令，将领到达士兵面前，根据不同情况以及各种利害关系来确定每个士兵在阵中的位置，如果车震马躁，士卒畏惧，就应靠拢使队形密集，采用跪阵或坐阵，将领膝行前去用宽和的言词告诫他们，使他们镇定下来。如果要转入进攻就起立，高声呼喊，擂鼓前进。如果要停止，就鸣金铎。当士卒衔枚、受命或吃饭时，都应坐着，必须移动时，则用膝行移动。在战场上要用杀戮来严禁顾盼不前，并高声命令他们前进。如果士卒畏惧太甚，就不要再行杀戮，而用脸色示意他们，告诉他们可以宽赦的原因，使之各尽其职，完成任务。
凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可师可服。
[译文]
通常三军的戒备状态不超过半天；禁令不解除，不允许吃饭。乘敌人疑惑不决的时候，就可以出兵，可以征服他们。
凡战，以力久，以气胜。以固久，以后胜。本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
[译文]
凡作战，凡兵力充实就能持久，士气旺盛就能取胜。营阵坚固就能持久，军队处于危地反能取胜。士卒真心求战就能稳固，士卒锐气蓬勃就能取胜。用盔甲防护自己，用兵器战胜敌人。兵车密集就能巩固，步兵用坐阵就能巩固，铠甲要厚重才能坚固，兵器要轻锐应手才能取胜。
人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。
[译文]
人若有胜敌之心，那么他眼中就只有敌人；人若畏敌之心，那么他眼中就只有畏惧敌人。两种心里交相存在，两方面的利益一样，对这两方面的取舍，应视情况权衡而定。
凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。
[译文]
凡作战，使用兵力弱的部队对付兵力弱的部队可能有危险，使用兵力强的部队对付兵力强的部队就可能不成功，使用兵力弱的部队对付兵力强的部队就要失败，使用兵力强的部队对付兵力弱的部队才可以作战，所以作战是双方兵力的较量。安营扎寨时要注意兵器甲胄安放严整，行军时要注意行列整齐，作战时要注意进止有节。
凡战，敬则慊，率则服；上烦轻，上暇重；奏鼓轻，舒鼓重；服肤轻，服美重。
[译文]
凡作战，将帅态度恭敬士卒就能满意，以身作则士卒就能服从；上级对下级管束过于苛细就会降低威信，上级对下级不过多干预就能提高威望；鼓点紧就是令士卒快速行动，鼓点缓就是令士卒沉稳进攻。服装薄而轻行动就敏捷，服装厚而重行动就迟钝。
凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
[译文]
只要兵车坚固，甲胄兵器精良，虽是小部队也能起大部队的作用。
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
[译文]
将领喜欢随声附和，就不会有所成就；将领喜欢独断专行，就会多所杀戮；将领贪生怕死，就会疑虑重重；将领只知拼命，就不能取得胜利。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。
[译文]
凡是人，有因报恩而拼死作战的，有因激怒而拼死作战的，有因为威严而拼死作战的，有因道义而拼死作战的，有因利益而拼死作战的。一般作战，用法令约束人，只能使人们不怕死；用道义感动人，才能使人们愿意为正义而死。
凡战，若胜若否，若天若人。
[译文]
凡作战，或者胜利，或者失败；或者否顺应天时，或者顺应人心。
凡战，三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。
[译文]
凡作战，三军的戒备，不超过三天；一卒的戒备，不超过半天；一人的戒备，不超过瞬息。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权，战也。
[译文]
用兵，最好的方法是用仁义取胜，其次才是用权谋取胜。既掌握全局的形势，又注意具体的细节，只有对本末加以权衡，才能进行战争。
凡战，三军一人，胜。
[译文]
凡作战，全军团结得像一个人，就能取得胜利。
凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。
[译文]
一般鼓的使用，有命令旗帜开合的，有命令兵车驰驱的，有命令战马奔驰的，有命令步兵前进的，有命令交兵接刃的，有命令整齐队形的，有命令起坐行动的。这七种鼓点都必须规定齐全。
凡战，既固勿重。重进勿尽，凡进危。
[译文]
凡作战，阵势巩固，行动就不要迟缓，阵势巩固，进攻时也不要把兵力一次用尽，耗尽兵力就很危险。
凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
[译文]
凡作战，不是阵法本身难，而是使吏卒熟习阵法难。不是使吏卒熟习阵法难，而是使他们灵活运用难。并不是难以知道，而是让士卒执行难，每个人都有各自的性格，每种性格随着所居的地域不同而产生差异，可以用教化来形成共同的习俗；每种习俗也随着地域的不同而形成差异，可以用启发开到来形成共同的习俗。
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
[译文]
不论兵力多少，无论是以少胜多还是以多胜少，都要像没有取胜一样。不炫耀兵器锋利，不炫耀盔甲坚韧，不炫耀车辆牢固，不炫耀马匹良好，不夸耀自己的战功，获得战功像没获得一样。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。
[译文]
凡作战，胜利了要与众人分享荣誉。如果还要再进行战斗，就要重行赏罚。如果没有取得胜利，就要把错误归于自己。再次作战时，要决心身先士卒，不重复使用上次的战法。无论胜败都不要违反这个原则，因为这是正确的作战原则。
凡民以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
[译文]
对待士卒，要用仁爱解救他们的危难，用道义鼓励他们去作战，用智慧来解决他们的疑惑，用勇敢率领他们去战斗，用威信使他们唯命是从，用财物奖励他们去效力，用功勋鼓舞他们去取胜。所以思想要合乎仁爱，行为要合乎道义，处理事物要靠智慧，制服强敌要靠勇敢，长久地赢得人心要靠诚信。谦逊而和蔼，上下因而融洽，自己承担错误，而把荣誉让给别人，就能使士卒悦服，乐于效力。
凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。
[译文]
凡作战，要进攻兵力弱小而故作镇静的敌人，避开兵力强大而真正镇静的敌人；进攻疲劳沮丧的敌人，避开安闲轻锐的敌人；进攻那些非常惧怕我军的敌人，避开行动谨慎有所戒备的敌人，这些都是自古以来治军作战的方法。
用众
凡战之道，用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之。若分而迭击，寡以待众，若众疑之，则自用之。擅利，则释旗迎而反之；敌若众，则相众而受裹；敌若寡若畏，则避之开之。
[译文]
凡作战的原则，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大应力求严整不乱。兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。兵力众多要能进能止，兵力较少要能进能退。用较多兵力与较少敌人交战，应从远处形成包围并留个缺口。如果分批轮番攻击敌人，就可用较少兵力对付较多敌人，如果部下对此疑惑，就采用自己的方法。如果敌人已占据了有利地形，就卷起军旗，假装败退引诱它出来，然后反击它。如果敌人兵力很多，应当察明情况并准备在被围攻的情况下作战。如果敌人兵少而行动谨慎，就应先退让一步，让他们逃跑。
凡战，背风背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。
[译文]
凡行军作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地，左边依靠险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。
凡战，设而观其作，视敌而举，待则循而勿鼓，待众之作，攻则屯而伺之。
[译文]
凡作战，先摆好阵势，然后观察敌人行动，再采取相应的行动。如果发现敌人已做好埋伏等待我上当时，就顺势暂不击鼓发起进攻，而等待观察敌人主力的行动。如果敌人进攻，就集中兵力看准敌人的破绽去打击它。
凡战，众寡以观其变，宽而观其虑，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其慑。
[译文]
凡作战，使用或多或少的兵力试探敌人，以观察他们的变化；多方观察敌人，是否在耍阴谋；用忽进忽退的行动，观察敌人的阵势是否稳固；迫近威胁敌人，看他们是否恐惧；按兵不动，看他们是否懈怠；进行佯动，看他们是否疑惑；用突然袭击的方式，看他们阵容是否严整。在敌人犹疑不决的时候打击他，乘敌人仓促无备的时候进攻他，使敌人战斗力衰竭，袭击敌人并打乱它的部署。利用敌人来不及躲避的机会，阻止他实现其企图，粉碎他既定的计划，乘他军心恐惧时歼灭它。
凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路。退，必有反虑。
[译文]
凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑是否有埋伏。凡是迫近敌人都城的时候，一定要先找好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好撤退的方案。
凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。
[译文]
凡作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟就容易受到威胁，休息会使军队懈怠，不休息必然使军队疲困，但是休息久了反而会产生怯战心理。
书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
[译文]
禁绝士卒和亲人通信，以断绝他们思家的念头。选拔优秀士卒，授予兵器，以提高军队的战斗力。舍弃笨重装备，少带粮食，以激发士卒死战的决心。这些都是自古以来治军作战的方法。