天官第一
梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”
[译文]
梁惠王问尉缭子说：“黄帝的刑德之术，可以百战百胜，有这回事吗？”
尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官、时日、阴阳、向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日不若人事也。
[译文]
尉缭子回答说：“刑是用来攻伐的，德是用来安天下的，不是指天官、时日、阴阳、向背等而说的。黄帝所说的，不过是强调人的作用罢了。为什么这样说呢？譬如现在要攻下一座城池，从东西两方进攻，不能取胜，从南北两方进攻，也不能取胜，难道四方面都没有适应吉利时辰的方位吗？其所以攻不下来，是因防守者的城垣高，城壕深，武器装备完善，财物和粮食充足，豪杰之士同心协力的缘故。如果它的城垣低，战壕浅，守备弱，就能攻下来了。由此看来，相信天官、时日，不如充分发挥人的作用。
“按天官曰：‘背水陈为绝地，向阪陈为废军。’武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万，而灭商。岂纣不得《天官》之陈哉？楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’谓之天官，人事而已。”
[译文]
“按《天官》书上说：‘背水列阵是置军队于绝境，向坡列阵是把军队置于无用之地。’但武王伐纣的时候，却背着济水，向着山坡列阵，以二万二千人，击败十多万纣军，灭亡了商朝，难道是纣王所布的阵势没有得到天官之利吗？楚将公子心与齐国作战，当时天上出现彗星，彗星的柄在齐国一方，有人认为柄所指的方向的国家会取胜，因而不能进攻。公子心说：‘彗星哪里有什么预知事情的能力！用扫帚打人，本来就应当倒转头来用柄去打才能取胜’。第二天楚国与齐国交战，果然大破齐军。正如黄帝所说：‘与其先去求神问鬼，不如先考察自己的才智’。所谓天文星象的应验，不过是发挥人的才智尽全力去做事罢了。
兵谈第二
量土地肥墝而立邑建城。以城称地，以地称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，福生于内，胜福相应，犹合符节，无异故也。
[译文]
要衡量土地的肥瘠来确定建立城邑。城邑的兴建要和土地面积的大小相称，城邑的大小要和人口的多少相称，人口的多少要和粮食的供应相称。三者相称，内可以固守，外可以战胜敌人。战胜敌人在外，福运产生于内，胜利和福运相一致，就象符节的相吻合一样，是两者之间没有差异的原故。
治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故开之，大不窕；关之，小不恢。明乎禁舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而治则国治。富治者，车不发轫，甲不出櫜，而威制天下。故曰：“兵胜于朝廷。”不暴甲而胜者，主胜也。陈而胜者，将胜也。
[译文]
善于治兵的人[实行寓兵于农]，就象大地那样深藏不露，就象天空那样深邃莫测，表面无形无影却蕴藏着巨大的力量。作战时，大规模用兵不会感到兵力不足，小规模用兵也不会感到兵力过多。平时必须明确各种应兴应革的事项，对于流散的人民，应安抚他们，对于没有利用的土地，应该充分利用起来。土地广大而又能充分利用，国家就富足；人民众多而又有良好的组织，国家就安定。富足而安定的国家，不必出动军队，凭借声威就可以使天下顺服。所以说，军事的胜利，取决于朝廷的政治措施。不使用武力就取得的胜利，是君主在政治上的胜利；经过战争而取得的胜利，是将帅在指挥上的胜利。
兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
[译文]
进行战争，是不能意气用事的。有胜利的把握就采取行动，没有胜利的把握就坚决停止。祸乱发生在百里之内，军队不可只作一天的战斗准备；祸乱发生在千里之内，军队不可只作一月的战斗准备；祸乱发生在四海之内，军队不可只作一年的战斗准备。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。
[译文]
做将帅的人，上不受制于天，下不受制于地形，中不受制于人。要气量宽宏，不可因刺激而发怒；要清正廉洁，不可被金钱所诱惑。如果任用心思轻狂，目光短浅，耳朵不灵，有这三种毛病的人来统帅军队，那就难于成功了。
兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如林，如江如河；轻者如炮如燔，如漏如溃。如垣压之，如云覆之。令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如緫木，弩如羊角。人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
[译文]
训练有素的军队，在羊肠小道也能取胜，在高岩峻岭也能取胜，攀登高山也能取胜，深入谷地也能取胜。方阵也能取胜，圆阵也能取胜。军队稳重时，就像高山森林与大江与大河；轻捷时就像煨烤的文火与渗漏的水滴；像墙倒那样有压顶之势，像云层履盖那样铺天盖地。使集中的敌人不能分散，分散的敌人不能集中，左边的敌人来不及救右边，右边的敌人来不及救左边。军队刀枪剑戟如林立，弓弩如羊群晃动的犄角。人人无不奋发踊跃英勇果敢，抛弃任何犹豫疑虑，一往无前地去决战决胜。
制谈第三
凡兵，制必先定。制先定，则士不乱；士不乱，则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗，陷行乱陈，则千人尽斗，覆军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。
[译文]
凡是治军，编制必须首先确定。各种制度建立了，士卒就不会混乱；士卒不混乱，纪律就严明了。那样进军的金鼓响起，成百人尽全力战斗，就可冲垮敌军打乱敌阵；千人全力战斗，就可消灭敌军，击杀敌将；万人齐力作战，天下就没有人能够与它抗衡了。
古者，士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。损敌一人而损我百人，此资敌而损我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也；杀人于五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣，拗矢、折矛、抱戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河，不可得也。
[译文]
古时，士兵有“什伍”的编制，战车有“偏列”的编制。击鼓挥旗发起进攻时，首先登城的往往只是那些乐于为国出力的勇士，首先战死的也往往是那些为国出力的勇士。如果只杀伤一个敌人而我军却损伤一百人，这就等于帮助敌人而严重消耗自己，可是平庸的将领却不能避免。百姓应征服役后，刚编入部队就逃跑回家，或者刚上战场就自行溃败，这就会出现大量的逃散伤亡，可是平庸的将领却不能制止。敌人在百步之外，就应当用弓箭杀伤他们；在五十步之内，就应当用矛、戟杀伤他们。但是将领击鼓传令时，士兵们却互相吵闹，把箭、矛折断，把戈戟抛弃，拖延出击畏缩不前。战斗中出现这些情况，就是自己先溃败了，可是平庸的将领却不能禁止。战斗时士兵脱离了队伍，战车脱离了“偏列”，先头部队抛弃他们的将领自行逃走，其他士兵也随之溃散，可是平庸的将领却不能制止。将领如能制止这四种情况发生，那么高山可以攀登，深水可以跨越，坚固的阵地可以攻克。如果不能防止这四种情况发生，[要想战胜敌人]就好比没有船只而想渡过江河一样，是不可能达到目的。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
今百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众诛一人无失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？
一贼杖剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不侔也。听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
[译文]
人们并非喜欢死亡厌恶生存，只是由于号令严明，法制周详，才能使他们向前。既有明确的奖赏鼓励于前，又有坚决的惩罚督促于后，所以出兵就能获胜，行动就能成功。
如今百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将军，这是以少数人管辖多数人，以少数将吏去治理整个部队。如果能听从我的统御方法，就可以使三军之众不会错罚一人。就是父亲也不敢放过儿子，儿子也不敢放过父亲，何况对于一般的人呢！
一个强盗手持利剑在闹市上杀人，众人没有不躲避他的。臣下认为并非这个人特别勇敢而众人都无能。为什么呢？因为抱必死决心的人和贪生怕死的人，本来是不相向的。如果依照我的办法行事，可以使三军之众，就象一个持剑的亡命之徒那样，前进时敌人不敢抵抗，后退时敌人不敢追击，而能做到进退无阻。能够进退无阻的军队，那就是图王称霸的军队了。
有提十万之众而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也。有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也。今天下诸国士所率，无不及二十万众者。然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百、千、万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。
[译文]
有统率十万军队而天下无敌的是谁呢？是齐桓公。有统率七万军队而天下无敌的是谁呢？是吴起。有统率三万军队而天下无敌的，是谁呢？是孙武子。现在各国一些杰出的将领，所统率的军队都不下二十万，其所以不能功成名就，是由于不明白“禁舍开塞”之术啊。如果明确建立了这些制度，一个人取得胜利，就会带动十个人取得胜利，十个人取得胜利，就会带动百人、千人、万人取得胜利。所以说，改善我们的武器装备，培养我们的战斗作风，军队一旦出动，就象鸷鸟捕食那样凶猛，象倾泻到深谷的急流那样势不可当。
今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒。名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战。”其实不可得而战也。
[译文]
如今有的国家遇到外患的时候，总是以贵重的珍宝作为礼品，以爱子作为人质，以国土割让给别人，用这些条件去乞求别国派兵援助，而派来的援军往往名为十万，其实不过几万罢了。而且当其出发的时候，他们的国君总是告诉他的将领说：“不要在别人之前进入战斗”。他们是根本不可能为你奋力作战的。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥駬之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？
吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰：发号出令，信行国内。
治理全国民众，没有什伍的制度，就没有谁能治理好他们。编成十万大军，就必须能用它们去取胜。如果这些军队，穿了国家的衣服，吃了国家的粮食，战不能胜，守不能固，这不是士兵的罪过，而是由于军内没有建立良好的制度或指挥不当的缘故。在这种情况下，纵然有别国军队帮助作战，而敌人好象一匹飞驰的骏马，援兵却象一匹迟顿的劣马，劣马去和骏马较量，这怎能有助于我军的气势呢！
利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。整肃号令，严明赏罚，使天下都知道不耕种的人不能得食，无战功的人不能得爵。鼓励民众奋勇争先地投入生产和战斗，这样就可以天下无敌了。所以说，号令一经发出，就必须取信于民而风行全国。
民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
[译文]
如果有人说他有战胜敌人的办法，可不能轻信他的空话，必须实践中考验他。要想兼并别国的土地，统治别国的人氏，必须国内贤才辅佐。如果在国内没有贤才辅佐，而想统一天下，必然招致兵败将亡的后果。即使侥幸获胜，国家也会因此而更加衰弱，即使攻占别国的土地，国家也会因此而更加贫困，这些都是由于国家制度有病。
战威第四
凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，以三胜者毕矣。
[译文]
用兵，有用谋略取胜的，有用威势取胜的，有用武力取胜的。讲求军事准备，判明敌人虚实，设法促使敌人士气沮丧而内部分化，虽然军队阵型完整但却不能为其所用，这就是谋略的胜利。审定法制，严明赏罚，改善武器装备，使人人都有必战必胜的决心，这是威势的胜利。击破敌军，斩杀敌将，使用各种攻城器械强攻敌人城邑，粉碎敌人防御，占领敌国土地，功成之后，班师回国，这是武力的胜利。君王明白这些，就能完全掌握三种胜利方式的具体运用了。
夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。
[译文]
将领所赖以作战的力量，是百姓；百姓所赖以作战的力量，是士气。士气旺盛就勇于战斗，士气沮丧就会溃败。在军队还未行动，双方还未接触时就能够压倒敌人的条件有五个，一是庙堂的决策英明，二是君命的仪式隆重，三是将领拥有专断的权利，四是构筑的工事坚实稳固，五是列阵进攻的巧妙。这五个方面都要先分析敌情，而后行动，用以实击虚的办法压倒敌人。善于用兵的人，能压倒敌人而不为敌人所压倒。压倒敌人，在于将帅的机智。
令者，一众心也。众不审，则数变；数变，则令虽出，众不信矣。出令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。
[译文]
号令，是用来统一军队行动的。对军队情况不了解，号令就会经常变更，经常变更的号令，纵然下达了，大家也都不会相信。因此，下达号令的原则是，有小的缺点不必变更，有小的疑点也不须重申。所以，上级没有疑惑不清的命令，大众也就不会无所适从；行动没有犹豫不定的事情，大众就不会三心二意。
古率民者，未有不信其心，而能得其力者也；未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
[译文]
古代统辖民众的人，没有不取得民众衷心信任，而能得到他们自愿效力的；也没有不取得民众自愿效力，而能使他们拚命作战的。一个国家必须有崇礼守信相亲相爱的风气，民众才能忍饥耐饿克服困难；国家必须有孝顺慈爱廉洁知耻的习俗，民众才能不惜牺牲去捍卫国家。古代君王治理民众，必须先以礼信感化他们，然后用爵禄鼓励他们，先以廉耻教育他们，然后用刑罚督促他们，先用仁爱抚慰他们，然后用法律约束他们。
故战者必本乎率身以励众士，如心之使四支也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死丧之礼，民之所营，不可不显也。必因民所生而制之，因民所营而显之。田禄之实，饮食之粮，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
[译文]
将帅指挥作战，必须用自己的表率行为来激励部队，这样才能象头脑指挥四肢一样的灵活自如。战斗意志不加激励，士兵就不会为国家效死，士兵不为国家效死，部队就没有作战能力。激励士气的方法，就是使民众都过富裕的生活。官职的等级，死丧的抚恤，是民众所追求的，不可不显赫。必须根据民众的生活需要制定保障措施，根据民众的功绩给予表彰奖励，使他们在田禄方面得到实惠，起居饮食方面得到照顾，邻里互相鼓励，死生互相帮助，战时携手应征入伍，这就是激励民众的办法。使同什同伍的人，象亲戚那样互相关心，上下级关系象朋友那样亲密无间，军队驻扎下来就象铜墙铁壁一样的坚固，行动起来就象急风暴雨一样的迅猛，战车一往直前，士兵绝不后退，这就是战胜敌人的根本原则。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也。本务者，兵最急。故先王专于兵，有五焉：委积不多，则士不行；赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则众不强；器用不备，则力不壮；刑赏不中，则众不畏。务此五者，静能守其所有，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚，发欲毕，斗欲齐。
[译文]
土地是用来养活民众的，城塞是用来保卫土地的，战斗是用来防守城塞的。所以，注重农业生产的，民众就不会受饥荒，注重边疆守备的，领土就不会被侵犯，注重机动作战的，城市就不会被围困。这三件事，是古代君王立国的根本问题，而其中军事问题又最为紧要。所以古代君王特别注意军事方面的五个问题：粮食储备不充分，军队就难以行动；奖赏待遇不优厚，民众就得不到鼓励；武士不经严格挑选，部队就不会坚强；武器装备不充实，战斗力就不会强大；赏罚不公正，民众就不会畏服。能够注意到这五个方面的问题，防守时就能守必固，行动时就能战必胜。要由防御转入进攻，防御就要稳定，阵地就要坚固，发起进攻要使用全部力量，战斗行动要协调一致。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。是谓上满下漏，患无所救。
[译文]
实行王道的国家，让百姓富足；称霸诸侯的国家，让士富足；没落的国家，让大夫富足；濒于灭亡的国家，让君王自己的库存富足。上面富的满盈外溢，下面穷的一无所剩，一旦发生祸患是无法挽救的。
故曰：举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。
[译文]
所以说，举荐贤才任用能人，不须选择吉日良辰也会顺利；法令明确，不必占卜吉凶，结果也会圆满；尊重功劳，不必祈祷也会得福。又说，天时有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。圣人所重视的，只在人的作为罢了。
勤劳的军队，将帅必须自己动手去做，酷暑天气不单独打伞，寒冷天气不另加衣裳，路险必然下马步行，部队的井挖好了自己才饮水，部队的饭煮熟了自已才进餐，部队的营垒筑成了自己才休息，将帅必须与士兵同劳佚，共甘苦。这样，部队虽然长期作战，也能保持旺盛的士气而不致衰竭疲弊。
攻权第五
兵以静固，以专胜。力分者弱，心疑者背。夫力弱，故进退不豪，纵敌不禽，将吏士卒，动静如身，心疑必背，则计决而不动，动决而不禁。异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衄。是谓疾陵之兵，无足与斗。
[译文]
军队以沉着冷静致胜，以统一团结致胜。兵力分散战斗力就会削弱，心中疑惑决心动摇，士气就会涣散。力量薄弱，进退就没有气势，放跑敌军不能捕获，将吏士卒，一动一静，都象人的身体一样，如果心志动摇行动就会散乱，就是计划决定了也不能立即行动，行动了又不能控制。军队中众说纷纭，空话连篇，将帅没有严肃的态度，士兵没有正规的训练，这样发动进攻，必然要招致失败，这就是颓废无用的军队，这种军队是不能同敌人战斗的。
将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也，非攻权也。
[译文]
将帅，好比人的首脑；部属，好比人的四肢，首脑的决心坚定，四肢的动作必然有力；首脑的决心犹豫，四肢的动作必然迟疑。如果将帅指挥军队，不能象首脑控制四肢那样灵活自如，士兵不能象四肢那样按首脑的指挥行动，这样的军队，即使取得胜利，也是侥幸的胜利，而不是正确指挥的结果。
夫民无两畏也。畏我侮敌，畏敌侮我，见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。
[译文]
士卒是不会既畏惧敌人又畏惧自己将帅的。畏惧自己的将帅就会蔑视敌人，畏惧敌人就会蔑视自己的将冲。将帅被士卒蔑视，作战就会失败；将帅在士卒中有威信，作战就能胜利。凡将帅能掌握运用这个原则，军吏就会畏惧将帅；军吏畏惧将帅，士卒就会畏惧军吏；士卒畏惧军吏，敌人就会畏惧我军士卒。因此要知道作战胜败的道理，首先就要懂得畏惧与蔑视两者的相互关系。
夫不爱说其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立。爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
[译文]
如果不能以爱抚使士卒悦服，士卒就不会为我所用；如果不能以威信使士卒畏服，士卒就不会听我指挥。爱抚在于使下级驯服；威信在于上级自己树立。爱抚能使士卒不怀二心；威信能使下级不敢违令。所以善于带兵的人，就要善于掌握爱与威的运用。
战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆。故众已聚不虚散，兵已出不徒归，求敌若求亡子，击敌若救溺人。囚险者无战心，佻战者无全气，斗战者无胜兵。
[译文]
作战没有必胜的把握，就不可以轻言作战，攻城没有必取的把握，就不可以轻言攻城。否则，即使采取严刑重赏也是不足以令人信服的。威信在于平素树立，事变要在事前预见。所以兵员一经集中，就不能随便解散，军队一经出动，就不能无功而返。寻求敌人要象寻找丢失的孩子那样，打击敌人务就要像抢救落水的人那样毫不犹豫。陷入危险境地的军队不会有作战的斗志，轻率出战的军队没有饱满的士气，鲁莽作战的不会有把握地取得胜利。
凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，贵以不得已；怨结难起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。
[译文]
凡是正义的战争，贵在由我起兵，为争私结怨的战争，贵在出于不得已。因结怨而引起的战争，最好后发制人。所以兵争已起必须等待战机，兵争停息必须防备不测。
兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。斗则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者，无权名。
[译文]
军队有的胜在朝廷的谋略，有的胜在田野的耕耘收获，有的胜在市场贸易。内部争斗就会失败，即使侥幸不败，也是由于敌人意外地发生惊慌而偶然获得胜利。局部偶然的胜利不能算是真正的胜利。不是全胜，就不会有深谋的美名。
故明主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。兵有去备彻威而胜者，以其有法故也，有器用之早定也。其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极。其朝死则朝代，暮死则暮代。
[译文]
所以英明的主帅在作战的时候，让全军行动服从统一的号令，各种武器符合规定的标准，虽不强求胜利而胜利也会自然到来。军队也有假装没有准备或故意表示怯弱而取胜的，这是因为它有巧妙的制敌办法，武器装备早已准备好，有周密的应战计划，各级将领配置齐全。五人为伍设有伍长，十人为什设有什长，百人为卒设有卒长，千人为率设有率长，万人为军设有将军，这样的编制已经是很周密很完善的了，战斗中指挥官早上战死，早上就有人接替，晚上战死，晚上就有人接替。
权敌审将，而后举兵。故凡集兵，千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形，而攻要塞。据一城邑而数道绝，从而攻之。敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城无守矣。远堡未入，戍客未归，则虽有人无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：“独出独入，敌不接刃而致之。”此之谓也。
[译文]
战前要分析敌人的虚实，慎重选择将领，然后才能起兵。大凡集中军队，远隔千里的，不能超过十天的时间，相距百里的，不能超过一天的时间，而且必须集中在敌人边境附近。兵员已经集中，将帅已经到达，就应立即深入敌人腹地，切断它的交通，包围它的重要城市，迫使敌人困守孤城而处于危险的境地，同时把城中的男女居民组织起来层层设防，分头逼近险要地形，向敌人要害突击。在敌人困守孤城各方联系又被切断的情况下，再全面发起进攻，就可使敌军将帅丧失威信，官兵互不协力，虽用严刑峻法也不能迫使下级服从命令。这样就可以乘势打败敌人，不待敌人援军到达，而守城敌军就已投降了。敌人渡口桥梁没有拆毁，要塞工事没有修筑，城市关卡没有设立，铁蒺藜障碍没有设置，虽有城塞也是不能防守的。边境的堡垒没有部队进入，守边的部队没有调动就绪，虽有人也等于无人了。牲畜没有集中，粮食没有征集，财物没有收齐，虽有资财也等于没有资财了。对这种城邑空虚而资财穷尽的敌人，我应乘虚进攻它。兵法上说，“我军行动自由如入无人之境，敌人不待交锋就已被打败”，就是指的这种情况。
守权第六
凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也。然而世将弗能知。
[译文]
凡是守城的军队，不在外城迎击敌人，不固守城郊险要据点，这样来进行防御战斗，不是好的办法。把英雄豪杰，精锐部队，优良兵器，都集中在城内，并且收集城外的存粮，拆毁城外的房后，使民众统统退保城垣，这样就会使攻者气焰嚣张，而守者士气低落，一旦遭敌进攻，守军就会受到很大损伤。但是一般将领却不懂得这个道理。
夫守者，不失险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特妄费于民聚土壤也，诚为守也。千丈之城，则万人之守。池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。
[译文]
防守的军队，绝不能放弃险要的地形。守城的方法：城墙每一丈，需要十人防守，勤杂人员还不计算在内。出击部队不担任守备，守备部队不担任出击。守城一人可当敌十人，十人可当敌百人，百人可当敌千人，千人可当敌万人。所以建筑城郭，并不是耗费民力去堆土玩，实际是为了加强防御。通常千丈之城需要万人防守，同时要求城壕深而宽，城墙坚而厚，人力充足，柴粮丰富，弓矢坚强，矛戟也同样锋利。这就是守城的方法。
攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫憃妇无不蔽城尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫憃妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。
[译文]
敌人使用十万以上的兵力进攻城市时，守城的军队如果有可靠的援军，城市就一定能守得住；如果没有可靠的援军，城市就不一定能守住。如果防者城垣坚固，又有可靠的援军，即使是愚蠢的男女也会竭尽自己的财产用鲜血生命来保卫城市。要想长期坚守城市，必须守军足以抵抗进攻的敌人，援军足以支援防守的军队。如果城垣坚固但没有可靠的提军，那么，民众就没有不守着城垛而悲伤的，这是人之常情，即使散发财物和粮食来安抚他们，也不能消除这种悲观情绪。
必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并于前，幺么毁瘠者并于后。十万之军顿于城下，救必开之，守必出之。出据要塞，但救其后，无绝其粮道，中外相应。此救而示之不诚。示之不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此守权之谓也。
[译文]
必须勉励豪杰英雄率领精锐部队，使用优良武器，奋力战斗于前，使老幼残弱者并力支援于后。敌人十万大军兵临城下，援军必须能打开重围，守军也必须能乘机出击。抢占要点。援军也可以在守军的后方打开一条通路，使守军的粮道不被切断，并与守军互相策应，这是为了表示救援不积极用以迷惑敌人，等待有利战机。敌人把精锐部队撤到后方，而把战斗力差的部队配置在攻城前线，这样敌人攻城，就不可能有进展，而守军也可以出击了。这就是守城的谋略。
十二陵第七
威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。
[译文]
立威在于坚定不移，施惠在于恰合时宜，机变在于适应情况，作战在于激励士气，进攻在于出敌不意，防守在于隐蔽部署，不犯错误在于考虑周密，不遭危困在于预有准备，慎重在于能警惕小事，明智在于能统筹全局，消除祸患在于勇敢果断，能得人心在于礼贤下士。
悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。
[译文]
悔恨在于信任间细，罪恶在于滥行杀戮，偏袒在于私心过重，不祥在于厌恶别人指出自己的过失，用度不足在于耗尽民财，是非不明在于受人离间，做事不踏实在于轻举妄动，固执浅薄在于疏远贤人，祸患在于贪财好利，受害在于亲近小人，灭亡在于没有战备，危险在于号令不明。
武议第八
凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。
[译文]
凡是用兵，不要进攻无过的国家，不要杀害无辜的人民。杀害人家的父兄，掠夺人家的财物，奴役人家的子女，这些都是强盗的行为。用兵的目的是平定暴乱，制止不义行为。对于被讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的衙门，因为用兵的目的，只在于惩罚祸首一人，所以能不必经过流血战斗就可得到天下的拥护。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
[译文]
万乘之国实行农战结合，千乘之国要能自救自守，百乘之国要能自给自足。农战结合，足食足兵的国家，战守之权操之在己而不仰仗他人，能自救自守的国家，就可不向外国乞求援助，能自给自足的国家，就可不向别邦乞求资财。如果进不足以战胜敌人，退不足以进行固守的，就应该用发展集市贸易的办法来解决。发展集市贸易，是增加税收、供给军费的好办法。万乘之国虽然不象千乘之国那样求助于人，但必须象百乘之国那样，发展贸易，增加收入。
凡诛赏者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也，故人主重将。
[译文]
凡施刑行赏，是用来整肃军威的。杀一人能使全军震动的，就杀掉他。赏一人能使万人高兴的，就赏赐他。需要杀人时，应该以地位高的人作典型，实行奖赏时应该以地位低的人做榜样。应该杀的虽然官高势大，也一定要杀，这就是“刑上究”的原则。奖赏那些有功的牧童、马夫，这就是“赏下流”的原则。能够做到“刑上究”“赏下流”，这是将帅威武严肃的表现，所以君主应该尊重将帅的职权。
夫将，提鼓挥枹，临难决战。接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危，在于枹端，奈何无重将也。夫提鼓挥枹，接兵角刃，此将军也。君以武事成功者，臣以为非难也。
[译文]
将帅击鼓指挥军队，在危难情况下与敌决战，当两军短兵相接的时候，如果指挥得当，就会建立功名，如果指挥不当，就会身死国亡。由此看来，国家的存亡安危，在于将帅鼓槌头的指挥上，怎么能不重视将帅的作用呢？挥槌击鼓指挥全军，短兵相接拼力厮杀，是将军的职责。君主要取得军事上的胜利，臣以为并不是困难的事，关键在于选择将帅。
古人曰：“无蒙冲而攻，无渠答而守。”是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
[译文]
古人说：“没有‘蒙冲’（用坚硬材料蒙围的战车）去进攻，没有‘渠答’（铁蒺藜）却要防守，这是不善于作战的军队”。士兵由于营养不良，以致影响了视力，影响了听力，这是由于国家没有管好市场，以致供给缺乏的原故。市场，是天下百货集散交易的地方，商人用贱买贵卖的办法，使得士兵和百姓宭迫困难。尽管每人每天口粮一斗，每马一天吃饲料三斗，但人有饥饿的脸色，马有瘦削的体型，这是为什么呢？这是由于市场虽有各种物品，而无官府管理的原故。要知道统率天下的军队，而没有对百货进行有效的管理，是不能说是善于作战的。
起兵，直使甲冑生虮者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生也，后有惮也。
[译文]
进行战争，士兵即使甲衣头盔里生出虱子来，也必定为我所效力拼命。这就像鹫鹰追逐麻雀，有的麻雀窜入人们的怀中，闯进人家的室内，这并不是它愿意舍生就死，而是因为后面有它畏惧的东西。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。非武议，安得此合也。故曰：“良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。”
[译文]
太公望七十岁，曾在朝歌宰牛为业，曾在盟津卖食品谋生。先后遇见过七十多个雇主，但没有一个长期雇佣他，人们都说他是个狂人。及至遇见了周文王，却能统帅三万之众，一战而平定天下。如果他没有高深的谋略，哪能得到这样的重用呢。所以常言说，良马得到鞭策就可以日行十里。贤士得到重用，就可使政治昌明。
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。
[译文]
周武王讨伐商纣王，统帅军队在盟津渡河，他右手执白旄，左手执黄钺，指挥敢死之士三百人，士卒三万人同商军作战。这时商纣的军队有几十万，而又有飞廉、恶来这些勇将，身先士卒，手持长戟大斧，阵势绵延百里不断。但武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛杀了纣王。这不是由于什么吉凶灾祥预兆，而是由于人善与不善的必然结果。如今一般庸将，只知道考究时辰判定方位，求神问卜推测吉凶，以及观察星辰风云的变化来推断战争的胜败，想用这些方法来致胜立功，我以为是很难做到的。
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
[译文]
做将帅的人，上不受制于天，下不受制于地，中不受制于人。军队，是杀人的凶器，争战，是违背道德的行动，将帅，是掌握生死的官吏，所以只在不得已的情况下才能使用它。一旦用兵，要做到上不受天时的影响，下不受地形的限制，后面不受君主的制约，前不受敌人的阻抗。万众一心的军队，行动起来就象虎狼般的勇猛，风雨般的急骤，雷电般的突然，声势浩大，行动莫测，使天下惊惧。
胜兵似水。夫水，至柔弱者也，然所触，丘陵必为之崩。无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不占筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。
[译文]
胜利的军队象水一样，那水，看来是最柔弱的东西，但它所冲击的地方，山陵也会崩塌，这不是别的原因，而是由于水性专一不断冲刷的结果。现在用莫邪那样锋利的武器，犀牛皮制成的坚固铠甲，装备起来的大量军队，再加上奇正的灵活运用，天下就没有任何力量可以同他抗衡了。所以说，只要任用贤能，不须选择吉日良辰事情也会顺利；只要法令严明，不须求神问卜也会获得吉祥；只要奖励战功优厚抚恤，不须祈祷也会得福。又说：天时有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。古代的圣人，不过是重视人的作用罢了。
吴起与秦战， 舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲冑之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。
[译文]
吴起与秦军作战，就睡在不加平整的田埂上，只用树枝掩盖，以遮蔽霜露。为什么这样呢？这是因为他不自视高人一等的原故。凡是要求人家为你效死，就不能要求人家对你必恭必敬，要求人家竭尽全力，就不能讲究那些繁文缛节。所以古时候穿戴盔甲的将士不行跪拜之礼，这是表示不愿因自己而增加别人的麻烦。给别人增添很多麻烦，而又要求人家为你效死尽力，是从古至今没有听说过的。
将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔。临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”三军成行，一舍而后，成三舍。三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之，敌白者垩之，赤者赭之。
[译文]
将帅奉命出征的时候，就忘掉自己的家庭，带领军队到达战场的时候，就忘掉自己的亲属，舞槌击鼓指挥作战的时候，就忘掉自己的安危。从前吴起临战的时候，左右的人把宝剑呈送给他。吴起说：“将帅的主要职责是发号施令。在危难的情况下，做出决断，以指挥军队去作战，这才是将帅的职责。直接拿起兵器与敌人格斗，不是将帅的职责。”三军整队行军，日行三十里，三天走九十里。军行九十里以后，就要象决开江河一样势不可当地前进。与敌人接近时，应根据敌人特点来对付他，如果敌人使用白色标记，我也用白色标记来欺骗它，敌人用红色标记，我也用红色标记迷惑它。
吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是也，非吾令也。”斩之。
[译文]
吴起与秦军作战，两军尚未交锋，有一人自恃其勇，独自冲向前去，斩获敌人两个首级回来。吴起要立刻杀他。军吏请求说：“这是个有本领的人，不可杀掉。”吴起说：“他诚然是有本领的，但他违背了我的命令。”结果还是把他杀了。
将理第九
凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
[译文]
凡是将帅，又都是职掌刑法的官吏，也是一切事务的主宰者，不应偏袒任何人。正由于不偏袒任何人，所以任何事情发生，都能公平裁决，任何情况出现，都能正确处理。
君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，弗追也。故善审囚之情，不待箠楚，而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士，有不胜其酷而自诬矣。
[译文]
君子不会不经当面审讯就随便赦免囚犯，同时又能像齐桓公对待管仲那样，为国事而不报私仇，即使又发箭射中身上带钩的罪过，也不追究前仇。所以君子善于审理囚犯的案情，不必施行拷打，也可以把案情全部掌握。如果依靠鞭打犯人脊背，烧灼犯人两胁，捆夹犯人手指等办法来审讯，就是豪杰之士，也会因经不起这种酷刑，而被屈打成招了。
今世谚云：“千金不死，百金不刑。”试听臣之言、行臣之术，虽有尧、舜之智，不能开一言；虽有万金之资，不能用一铢。
[译文]
现今的俗话说：“有千金的人，可以免死，有百金的人，可以免刑。”如能听取我的意见，采用我的办法，虽有尧、舜的智慧，也不能说一句打通关节的话；即使家有万金，也不能用一“铢”钱行贿。
今夫系者，小圄不下十数， 中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：“十万之师出，日费千金。”今良民十万而联于囹圄，为上不能省，臣以为危也。
[译文]
如今在押的囚犯，小的监狱不下数十人，中等监狱不下数百人，大的监狱不下数千人。而且往往是十人的事牵连百人，百人的事牵连千人，千人的事牵连万人。所牵连的人，首先是父母兄弟，其次是婚姻亲属，再次是熟识的朋友。被牵连的农民被迫离开土地，商人被迫离开店铺，士大夫被迫离开官府。象这样众多的良民被牵连而关进监狱，这就是当前拘禁囚犯的实际情况。兵法上说：“十万大军出征，一日耗费千金。”现在十万良民被牵连入狱，而上面的将帅不能明察，我认为是很危险的。