原官第十
官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄，必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法，会计民之具也。均地分，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
[译文]
设置各级官吏，主管各项事务，是治理国家的根本措施。各种官制，按职守分管士、农、工、商四类人，这是治理国家的分工。授予官爵俸禄必须与其德才相称，这是区别尊卑贵贱的体制。表扬好人，惩罚坏人，整饬官吏考核制度，这是统计检查民情的工具。土地分配平均合理，征收赋税有节制，这是保障对民众取予的准则。分配工人的任务，供应物资器材，这是熟练工匠的作用。划分防区，守备要地，以防止和消灭各种怪异奢侈物品买卖流通。
守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。
[译文]
执法严肃，处理果断，这是臣子的本分。制订法令，实行考核，这是君主的责任。明确自己主管的任务，同意刑罚赏赐的轻重标准，是君主与臣子都应具备的智慧谋略。奖赏公正，惩罚严格，这是制止奸邪的手段。研究应兴应革的事项，坚持专一的耕战之道，是当政的要务。下情上达，上情下通，这是全面了解情况的方法。了解国家资财的多少，这是量入而出，节约开支的根据。了解敌方的弱点，是保持自己强大的基础。了解敌方动向，我方应战的策略就可确定了。设置文武官吏，分管政治、军事，这是王者治理国家的两种手段。
俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君民继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至！明举上达，在王垂听也。
[译文]
祭祀的制度有统一的规定，这是天子朝会诸侯的需要。不听信游士的邪说和间谍的诡计，这是贯彻正确主张的保证。诸侯谨守天子的礼法，君臣关系，世代相传，这是承受天子之命的前提。如果改换国号变更制度，违背天子的德政，按礼就可以进行讨伐。要做到社会安定，不须官吏去管理，万民勤奋不需上级去鼓励，民众没有纠纷，国家没有商贩，王政的实行是何等好的局面！臣下之所以坦率明白地陈述这些意见，就是希望你能施行这种德政。
治本第十一
凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。
[译文]
凡是治理民众应该注意什么？回答是：没有五谷人们就不能填饱肚子，没有丝帛麻布人们就不能遮盖身体，所以填饱肚子要有粮食，遮盖身体要有布帛。
夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。
[译文]
男子从事耕种，女子从事纺织，人们专事耕织不受其他事务的影响，就会有积蓄。男子没有从事奢侈品的雕刻，女子没有从事装饰品的刺绣。木制的食器容易渗水，金属的食器带有腥味。圣人的饮食用具都是来源于土，因而制作陶土用具，这就可杜绝天下的浪费了。
今也，金木之性不寒而衣绣饰，马牛之性食草饮水而给菽粟，是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土无肥硗，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。
[译文]
如今，金木本来是不知道寒冷的，却要给它披上锦绣，牛马本来是吃草炊水的，却要喂它大豆稻谷，这种做法完全违反了它们的本性，应该建立合理必要的制度。春夏男子到田间耕作，秋冬女子在家里染织布帛，这样民众就不会贫困了。现在民众穿的是麻布短衫而且还遮不住身体，吃的是酒糟谷糠而且还填不饱肚子，这是没有把国家治理好的表现。古时候，土地的肥沃同今天没有两样，民众的勤惰同今天也没有两样，为什么古人丰衣足食，而令人缺吃少穿呀？主要是种田的人不能经常耕作，织布的人不能经常纺织，这怎能免于饥寒呢？总的来说，这是由于古代行之有效的耕织制度，到今天已经把它废止了的缘故。
夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕私织。共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭。焉有喧呼酖酒以败善类乎？民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
[译文]
所谓治国之道，在于教育民众不要自私。如果民众不自私，天下就像一家人一样，而不必进行私耕私织，大家都把别人的寒冷当作自己的寒冷，把别人的饥饿当作自己的饥饿。因此，有十个孩子的人，也不加重他的生活负担，只有一个孩子的人，也不减轻他的社会责任，这样人们哪里还会喧喧嚷嚷嗜酒作乐，以致败坏良好的风尚呢？如果民众不安分，私欲就会产生，你争我夺的祸患就随之而起了。倒行逆施发端于暴君一人，那么民众就要为了自己吃饭而私下储备粮食，把财物储藏起来自己用，而民众一旦犯禁，就逮捕治罪，这怎能配得上为万民之首呢？良好的政治，就是坚持法制，教育民众不要自私，大家不敢自私，就没有为非作歹的人了。如果人们恢复纯朴的本性，遵循无私的准则，粮食钱财只能从耕织中获得，那么贪心就会打消，争夺行为就会停止，监狱里就会没有囚犯，劳动的人就会遍布田野，生产的粮食就会增多，民众的生活就会安定，四方的民族也会受到关怀，国家没有外患，也没有内乱，这就可以称得上天下大治了。
苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
[译文]
苍茫的天空，谁知道它的边际。五帝三王的政治，谁的方式可供效法呢？过去的时代不可能重现，未来的理想也不能只靠等待，只有求之于自己的创造。
所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。
[译文]
能够称为天子的，要具备四个条件：一是智慧超人，二是恩布万民，三是功业宏伟，四是天下无敌。这都是天子应做到的事。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。
[译文]
不能把野生的动物作为祭品，不能把杂凑的学说当成鸿儒大师。
今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
[译文]
现今有人说：“百里宽的大海，不够一个人喝，三尺深的小泉，却够三军之众解渴。”我认为私欲的产生由于没有节制，邪恶的产生由于禁止不力。所以最高明的办法是用精神感化，其次是因势利导，再次就是不误农时，不竭民财。禁令必须使用强制手段才能成功；奖励好人好事必须结合教育才能奏效。
战权第十二
兵法曰：“千人而成权，万人而成武。”权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。故兵贵先，胜于此则胜彼矣，弗胜于此则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往。相为胜败，此战之理然也。
[译文]
兵法上说，千人的军队可形成用权谋取胜的态势，万人的军队可形成用武力取胜的态势。先敌使用权谋，敌人有力量也无法使用，先敌使用武力，敌人有力量也无法抗拒。所以用兵最好先发制人，善于运用这一原则，就能战胜敌人，不善于运用这一原则，就不能战胜敌人。我去进攻敌人，敌人必然要反击，敌人来进攻我们，我们也必然要反击。不是我战胜敌人，就是敌人战胜我，这是战争的客观规律。
夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极。有者无之，无者有之，安所信之。
[译文]
精明专一在于将帅智慧超人，作战的权谋韬略在于通晓洞悉用兵之道。有的伪装成没有，没有的伪装成有，敌人怎么能摸清我们的真实情况呢。
先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。
[译文]
先王之所以为后世传颂的，在于能任用正直的人，清除奸诈的人，保护善良恭顺的人。对于那些触犯刑法的人决不留情。
故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功。轻进而求战，敌复图止，我往而敌制胜矣。故兵法曰：“求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。” 凡夺者无气，恐者不可守，败者无人，兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌而无败则加之，明视而高居则威之，兵道极矣。
[译文]
所以懂得战争规律的人，必先考虑不适可而止会带来的失败，忌讳一味冒进而求成功的行动。如果轻举冒进，寻求决战，敌人又有计划地加以阻止，这样我军的进攻一定会遭到失败。所以兵法上说：“如果敌人求战，我就应战，或者见到敌人就去进攻，或者敌方故意示弱而我方又轻率地交战，都必然会丧失战争的主动权。”军队处于被动地位就会挫伤士气，军心恐惧就不能坚守，溃败逃跑就等于无人，这些都是用兵不得其法的原故。军队斗志昂扬而毫不犹豫就同敌人进行决战，敌人动摇丧失士气就乘机发动进攻，明瞭敌情而又居高临下就能用威势压倒敌人，这就算是精通兵法了。
其言无谨，偷矣；其陵犯无节，破矣。水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而服。
[译文]
军队言语不谨慎，就会泄密。作战行动无节制，就会失败。士兵散漫急躁不受约束，就会溃乱。必须要转危为安，消除祸源，机智地进行处置。朝廷的决策要高明，将帅的选用要慎重，进入敌人国境要迅速，这就可以不经战斗而使敌国屈服了。
重刑令第十三
夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰国贼。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人已上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣。
[译文]
统辖千人以上的将领，若有作战失败，守城投降，擅离防地，弃军逃跑的，叫做国贼。对这种人要处死抄家，取消他的官籍，挖掘他的祖坟，把尸骨暴露在大街上示众，全家男女收入官府作为奴隶。统辖百人以上的官吏，若有作战失败，守城投降，擅离防地，弃军逃跑的，叫做军贼。对这种人要处死抄家，把全家男女收入官府作奴隶。这样就会使全军将士对内畏惧重刑，对外轻视敌人了。所以从前英明的君主，都是首先申明法令，然后使用重刑。刑罚重则人心畏刑，人心畏刑就会坚强对敌了。
伍制令第十四
军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。
[译文]
军队的联保制度，是按五人编为一伍，伍内的人互相联保，十人编为一什，什内的人互相联保；五十人编为一属，属内的人互相联保；百人编为一闾，闾内的人互相联保。伍内如有触犯禁令的，同伍的人揭发了他，全伍免罪，知道而不揭发，全伍受罚。什内有触犯禁令的，同什的人揭发了他，全什免罪，知道而不揭发，全什受罚。属内有触犯禁令的，同属的人揭发了他，全属免罪，知道而不揭发，全属受罚。闾内有触犯禁令的，同间的人揭发了他，全闾免罪，知道而不揭发，全间受罚。
吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。
[译文]
将吏从什长以上到左、右将军，上下都互相联保。凡有触犯禁令的，揭发了的都免于治罪，知道而不揭发的，都与犯者同罪。
夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉！
[译文]
同伍同什的人都互相具结，上下之间都互相联保，就没有不能破获的阴谋，没有不被揭发的罪恶。即使父亲也不能够包庇他的儿子，哥哥也不能够包庇他的弟弟，何况一般的人呢？既然同吃同住在一起，哪还敢有违犯禁令而私相包庇的呢?
分塞令第十五
中军，左、右、前、后军，皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞令。使非百人，无得通。非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。
[译文]
中军和左、右、前、后各军，都有分配的营地，营地四周围以矮墙，不能互相来往。将有营地，帅有营地，伯也有营地，各个营地周围都挖有界沟，并明确颁布营地的禁令。规定各“闾”驻地，不是同“闾”的人不得进入。如有不同“闾”的人擅自进入，伯长应惩罚他们。伯长不惩罚他们，就和犯禁者同罪。
军中纵横之道，百有二十步而立一府柱，量人与地。柱道相望，禁行清道。非将吏之符节，不得通行。采薪刍牧者，皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之。逾分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。
[译文]
军中纵横方向的道路，每隔一百二十步树立一个旗杆，计量人数和营地距离，旗杆同道路相对，禁止通行、肃清道路。没有将吏的符节一律不准通行。打柴和放牧的人员，都要整队行动，不整队的不得通行。官吏没有符节，士兵没有整队的，都由担任营门警卫的军官惩罚他们。凡是越出自己营地范围，进入别人营地的，都应加以惩罚。这样，内部就没有触犯禁令的人，外来的奸细也就不难查获了。
束伍令第十六
束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。亡伍而得伍，当之；得伍而不亡，有赏；亡伍不得伍，身死家残。亡长得长，当之；得长不亡，有赏，亡长不得长，身死家残，复战得首长，除之。亡将得将，当之；得将不亡，有赏；亡将不得将，坐离地遁逃之法。
[译文]
束伍令规定，五人编为一伍，共立一份伍符，保存在将吏那里。战斗时，伍内伤亡与斩获的数量相等的，功罪相当；有斩获而自己没有伤亡的，有赏；伍内有伤亡而没有斩获的，处死刑，并惩办他的家族。自己的什长伯长伤亡而能斩获敌人什长伯长的，功罪相抵；斩获敌人什长伯长而自己什长伯长没有伤亡的，有赏；自己什长伯长伤亡而没有斩获敌人什长伯长的，处死刑，并惩办他们的家族；如果再战能斩获敌方什长伯长的，可以免罪。将领伤亡而能斩获敌统率将领的，功罪相抵；斩获敌人将领而自己将领没有伤亡的，有赏；自己将领伤亡而没有斩获敌人将领的，按放弃防地临阵脱逃论罪。
战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左、右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。
[译文]
战时军律规定，什长有权惩处所属十人，伯长有权惩处什长，统率千人的将领有权惩处伯长，统率万人的将领有权惩处统率千人的将领，左、右将军有权惩处统率万人的将领，大将军有权惩处全军的任何人。
经卒令第十七
[译文]
管理军队，按照编队条令来分编，全体分为三军：左军用青旗，士兵戴青色羽毛；右军用白旗，士兵戴白色羽毛；中军用黄旗，士兵戴黄色羽毛。
卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。次以经卒，亡章者有诛。前一五行置章于首，次二五行置章于项；次三五行，置章于胸，次四五行，置章于腹，次五五行，置章于腰。如此，卒无非其吏，吏无非其卒。见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。
[译文]
士兵的标记有五种，第一行用青色标记，第二行用红色标记，第三行用黄色标记，第四行用白色标记，第五行用黑色标记，按此次序规定，管理士兵，遗失标记的，要给以惩罚。第一个五行的标记佩在头上，第二个五行的标记佩在颈上，第三个五行的标记佩在胸前，第四个五行的标记佩在腹部，第五个五行的标记佩在腰间。这样，士兵就不会认错他的官长，官长也不会认错他的士兵。加到差错不予追究，发现混乱而不加禁止，就和犯错误的人同罪。
鼓行交斗，则前行进为犯难，后行退为辱众。逾五行而前者有赏，逾五行而后者有诛；所以知进退先后，吏卒之功也。故曰：“鼓之，前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后。”言有经也。
[译文]
开始进行格斗的时候，如果前行的奋勇前进，就是敢于战斗，后行的退缩不前，就是沾污军誉，超过前面五行而前进的有赏，越出后面五行而后退的就杀。这些规定都是为了分清吏卒们进、退、先、后的功过是非。因此可以说，命令一下，军队前进就象雷霆那样迅速，冲击就象风雨那样猛烈，没有哪个敌人敢于在前面阻挡，也没有哪个敌人敢于在后面尾追，这就说明了经卒令的重大作用。
勒卒令第十八
金、鼓、铃、旗，四者各有法。鼓之则进，重鼓则击。金之则止，重金则退。铃，传令也。旗，麾之左则左，麾之右则右。奇兵则反是。一鼓一击而左，一鼓一击而右。一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趋鼓也。音不绝，骛鼓也。商，将鼓也。角，帅鼓也。小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯其心一也。奇兵则反是。鼓失次者有诛，讙哗者有诛，不听金、鼓、铃、旗而动者有诛。
[译文]
金鼓铃旗四种指挥工具各有各的用法。一次击鼓部队就前进，二次击鼓部队就冲击；一次鸣金部队就停止，第二次鸣金就代表马上退兵。铃是用来传达命令的。旗指向左边部队就向左，指向右边部队就向右。奇兵则与此相反。有时鼓声一阵是令部队向左冲击的，有时鼓声一阵是令部队向右冲击的。走一步敲一下鼓是慢步行进的鼓声，走十步敲一次鼓是快步行进的鼓声，鼓声不断是跑步行进的鼓声。发商音的鼓，是将使用的鼓；发角音的鼓，是帅使用的鼓；发音细小的鼓，是伯使用的鼓；三种鼓声同时响起，表示将、帅、伯意图一致。奇兵则与此相反。鼓音混乱的处死，大声喧哗扰乱鼓音的处死，不听金鼓铃旗指挥而擅自行动的处死。
百人而教战，教成，合之千人；千人教成，合之万人；万人教成，会之三军。三军之众，有分有合，为大战之法，教成，试之以阅。
[译文]
以百人为单位训练作战，训练完成后，再以千人为单位进行合练，千人训练完成后，以万人为单位进行合练，万人训练完成，就集合三军进行合练。三军吏卒都应学会有时分散、有时集中，这种大军作战的方法，三军训练完成后，通过校阅以检查训练的效果。
方亦胜，圆亦胜，错邪亦胜，临险亦胜。敌在山，缘而从之；敌在渊，没而从之。求敌若求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。
[译文]
有训练的军队方阵也能取胜，圆阵也能取胜，在错综复杂的地形作战也能取胜，在险要阻绝的地形作战也能取胜。敌人在山上，就缘山进攻他；敌人在水上，就下水攻击他。攻打敌人要像找丢失的孩子一样迫切，毫不迟疑地追击，所以能打败敌人致敌于死命。
夫蚤决先定，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。
[译文]
用兵必须提早定下决心，预先确定作战计划，如果计划不预先制定，决心不及早定下，就会进退不定，疑虑丛生，这样必然招致失败。一般说来正兵应该先用，奇兵应该后用，但是哪个先用，哪个后用，都是为了战胜敌人。
世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾。是三者，战之累也。
[译文]
一些庸将不懂得这种奇正变化的法则，一意孤行，以先击为勇，这就没有不失败的了。在出兵时，该考虑的不考虑；进军中，该有信心而又动摇；在战斗中，当快时不快，当慢时不慢，这三种都是对作战不利的。
将令第十九
将军受命，君必先谋于庙，行令于廷，君身以斧钺授将，曰：“左、右、中军皆有分职，若逾分而上请者死。军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。”
[译文]
将军奉命出征，君主必先在宗庙商定大计，然后在朝廷发布命令，并亲自把斧钺授予将军说：“左、右、中三军皆有分掌的职权，如有越级报告的处死。军队中除将军外不得发布命令，擅自发布命令的处死，扣压命令的处死，贻误命令执行的处死。”
将军告曰：“出国门之外，期日中，设营表，置辕门。期之，如过时，则坐法。”
[译文]
将军受领任务后，向下级宣布说：“出了国都城门以后，限于正午以前，树立营表，设置辕门，等待军队报到，如果超过规定时间而迟到的依法惩办。”
将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。
[译文]
将军入营以后，即关闭营门禁止通行，有敢擅自通行的处死，有敢高声喧嚷的处死，有敢不服从命令的处死。
踵军令第二十
所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行。为战，合之表，合表乃起。踵军飨士，使为之战势，是谓趋战者也。
[译文]
所谓踵军，通常与大军(主力部队)相距约一百里，按期到达会战地点，应携带三天干粮，在大军的前面行进，还要预先规定好行动的信号，接到信号后就开始行动。踵军开始行动之前，应犒赏士卒，以激发他们的战斗意志。这就是踵军向战场前进的方法。
兴军者，前踵军而行，合表乃起。去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备。分卒据要害，战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者，诛之。所谓诸将之兵在四奇之内者，胜也。
[译文]
兴军，在踵军的前面行进，接到前进的信号就开始出发。它与大军的距离比距踵军远一倍，与踵军相距约一百里，也要按期到达会战地点，并应携带六天干粮，到达后作好战斗准备。同时派出分手(一部兵力)占领附近要点，战斗有利就追击败退的故人，后续部队要急速跟进策应他们。踵军遇有从兴军逃回的应予惩办。将领善于指挥大军、踵军、兴军、分卒这四部分军队，使它们相互配合首尾相应，就有胜利的保证了。
兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战，合表起，即皆会也。大军为计日之食，起，战具无不及也。令行而起，不如令者有诛。
[译文]
军队有什伍的编制，有分散有集中，事先区分任务，据守要害、关卡、桥梁，到了战期，根据号令向规定的地点汇合。大军应按日及时补充粮食和各种物资，接到命令就开始行动，作战用具没有不齐备的。命令发出就开始行动，不按照命令行事的应予惩办。
凡称分塞者，四境之内，当兴军、踵军既行，则四境之民无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏。非顺职之吏而行者，诛之。战，合表起，顺职之吏乃行，用以相参。故欲战先安内也。
[译文]
凡是担任分散据守各要塞的部队，在它的范围之内，当兴军、踵军已经出发，他的范围之内的民众一概不许通行。奉有君主命令，并持有符节的，叫做传达任务的军官。不是传达任务的军官而擅自行动的应予惩罚。当主力出发以后，传达任务的军官才离开这个地区，回去参与军务。总之要进行战斗，必须首先安定内部的秩序。
兵教上第二十一
兵之教令，分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者，前行教之；后行者，后行教之；左行者，左行教之；右行者，右行教之。教举五人，其甲首有赏。弗教，如犯教之罪。罗地者，自揭其伍。伍内互揭之，免其罪。
[译文]
军队的教令规定，在分设营垒或布列阵势中，凡有不按照教令进退的，都给以违犯教令的处分。教练的时候，前行的士兵，由前行的伍长教练；后行的士兵，由后行的伍长教练；左行的士兵，由左行的伍长教练；右行的士兵，由右行的伍长教练。教练好五个人，那个伍长应当受到奖励。教练不好，就应受到违犯教令的惩罚。因伤病不能参加教练的，自己先向伍内报告，伍内士兵为他作证，可以免受处罚。
凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法者之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯法者之罪。自什己上至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
[译文]
凡是同伍的人临阵交锋，如有一人不向前与敌死战，则负责教练的伍长应和犯法的人同罪。什内的人互相联保，如有一人死亡，其余九人不尽力与敌死战，则负责教练的什长应和犯法的人同罪。自什长以上直到裨将，有不按教令行动的，则负责教练的各级官吏应和犯法的人同罪。凡是想做到刑罚严明，奖赏公平，必须在军队平时教练中贯彻实施。
将异其旗，卒异其章。左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前，书其章曰某甲某士。前后章各五行，尊章置首上，其次差降之。伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退，麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。伍长教成，合之什长。什长教成，合之卒长。卒长教成，合之伯长。伯长教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨将。裨将教成，合之大将。大将教之，陈于中野，置大表三，百步而一。既陈，去表百步而决，百步而趋，百步而鹜。习战以成其节，乃为之赏法。
[译文]
将吏使用不同的旗帜，士兵佩戴不同的徽章。左军的徽章佩在左肩，右军的徽章佩在右肩，中军的徽章佩在胸前，并在微章上写明部别姓名。此外，军队按照前后五行的顺序，佩戴五种不同颜色的微章，第一行把徽章戴在头上，其余各行依次降低佩戴的位置。伍长教练伍内四人，用木板代鼓，用瓦器代金，用竹竿代旗。击鼓就前进，把旗放低就快跑，鸣金就后退，指挥向左就向左，指挥向右就向右，金鼓齐鸣就坐下。伍长教练好了，由什长集合教练。什长教练好了，由卒长集合教练。卒长教练好了，由伯长集合教练。伯长教练好了，由兵尉集合教练。兵尉教练好了，由碑将集合教练。裨将教练好了，由大将集合教练。大将教练他们，在野外排成阵势，进行演习。演习时树立三个大标竿，每隔百步树立一个。军队列阵完毕，在距第一个标竿百步时演习决斗，在距第二个标竿百步时演习快步前进，在距第三个标竿百步时演习跑步急进。反复演练使军队完全掌握各种要领，然后根据演练好坏进行赏罚。
自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视其所得之爵，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚。正罚者，所以明赏也。
[译文]
自尉吏以下军官都有指挥旗，凡是战胜敌人获得敌人指挥旗的，应按旗帜所代表的官爵，给予相应的奖赏，以表明有功必赏的决心。战胜敌人在于能树立军威，树立军威在于使人同心协力，使人同心协力在于刑罚公正。刑罚公正的目的，是为了突出奖赏的作用。
令民背国门之限，决生死之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗；奸谋不作，奸民不语；令行无变，兵行无猜；轻者若霆，奋敌若惊。举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。
[译文]
要让民众离境出国，在生死关头做出勇敢抉择，毫不犹豫地牺牲生命，是由其缘故。要使防御的必能固守，进攻的必敢战斗，奸谋不会发生，奸人不敢造谣，命令贯彻不会走样，部队行动没有疑虑，轻装急进迅如闪电，奋勇杀敌如同惊雷。提拔有功的人，表扬有德的人，功过是非黑白分明，这就能使士兵按照上级的命令行动。如象四肢听从头脑的指挥一样灵活了。
前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
[译文]
前锋部队，能够打乱敌人行列，突破敌人坚阵，如同大水决堤似的不可抵御，绝不是偶然的，这是军队训练有素的结果。训练这样一支军队，目的是为了开拓疆土，保卫国家，消除祸患，成就“武德”。
兵教下第二十二
臣闻人君有必胜之道，故能并兼广大，以一其制度，则威加天下。有十二焉：一曰连刑，谓同罪保伍也。二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也。三曰全车，谓甲首相附，三五相同，以结其联也；四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也。五曰分限，谓左右相禁，前后相待，垣车为固，以逆以止也。六曰号别，谓前列务进，以别其后者，不得争先登不次也。七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也。八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也。九曰金鼓，谓兴有功，致有德也。十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也。十一曰死士，谓众军之中有材力者，乘于战车，前后纵横，出奇制敌也。十二曰力卒，谓经旗全曲，不麾不动也。此十二者教成，犯令不舍。兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之，人众能治之，地大能守之。国车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。
[译文]
臣下听说国君掌握了必胜的方法，就能兼并广大的土地，实行统一的制度，从而威震天下。其方法有十二条：一是“连刑”，即一个犯罪，全伍连坐。二是“地禁”，即是管制交通，以防止奸细。三是“全车”，就是说战车上的甲士和随车步卒都要在车长统一指挥下，协调一致地行动。四是“开塞”，即划分防区，各自尽忠职责以行坚守。五是“分限”，即营阵左右相互警卫，前后相互照顾，环列战车，形成坚固营垒，用以抗拒敌人和保障宿营安全。六是“号别”，即前列部队进战时，与后列界限分明，后列不得抢先突进，以免次序紊乱。七是“五章”，即用五种颜色的标记以区别行列，保持部队始终不乱。八是“全曲”，即各部队在行动中互相连系，保持自己在战斗队形中的关系位置。九是“金鼓”，即激励将士杀敌主功，为国牺牲。十是“阵车”，即驻止时用战车前后连结成阵，遮蔽马的双目以免惊驰。十一是“死士”，即从各军中选拔有才而能勇敢的人，乘着战车，忽左忽右、忽前忽后地出奇制胜。十二是“力卒”，即选用才力超群的人掌管军旗，指挥部队，没有命令不得擅自行动。按照以上十二条进行教育后，有倘若有违反教令的决不宽容。这样，军队战斗力弱的可以增强，君主威望不高的可以提高，法令废弛的可以整顿，人民流散的可以归附，人口众多而庞杂的也可以治理好，土地广大的可以守得住。国都之众的战车不必驶出国门，收藏起来的铠甲不必拿出套子，也能威服天下。
兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。百人被刃，陷行乱陈；千人被刃，擒敌杀将；万人被刃，横行天下。
[译文]
对军队有五条要求：受命为将要忘掉家庭，出国作战要忘掉父母，临阵杀敌要忘掉自己，只有抱必死的决心，才可以求得生存，急于求胜，是不好的。百人死战，就可以摧破敌阵。千人死战，就可以擒敌杀将。万人死战，犹可以横行天下。
武王问太公望曰：“吾欲少间而极用人之要。”望对曰：“赏如山，罚如溪。太上无过，其次补过。使人无得私语，诸罚而请不罚者死，诸赏而请不赏者死。”
[译文]
周武王问太公望说：“我想用点时间来研究一下用人的要领。”太公望回答说：“奖励好人好事，要像高山那样的坚定不移，惩罚坏人坏事，要像溪水那样的通行无阻。执行赏罚最重要的是不发生差错，其次是有了差错及时纠正，这就不会使人背后议论了。凡是有罪当罚而请求不罚的处死，有功当赏而请求不赏的处死。
伐国必因其变。示之财以观其穷，示之弊以观其病，上乖下离，若此之类，是伐之因也。
[译文]
讨伐别的国家，必须利用它国内的变故。观察它的财政情况看它是否穷困，观察它国内的弊端看它有何危机，看它上层是否专横暴戾，下层是否离心离德，有了这些情况，就是有了可以讨伐的条件。
凡兴师，必审内外之权，以计其去。兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。
[译文]
凡是兴兵作战，必须详细研究敌我形势的变化，以计划军队的行动。敌我战备的程度，粮食的多少，比较双方进出道路的远近险易，然后出兵进攻，必能顺利攻入敌境。
地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城；地广而人寡者，则绝其厄；地狭而人众者，则筑大堙以临之。无丧其利，无夺其时，宽其政，夷其业，救其弊，则足施天下。
[译文]
敌人地大而城小，必先占领其土地。城大而地窄，必先攻占它的城市。土地广阔而人口稀少的，就要控制它的枢纽要害，城市狭小而人口稠密的，就构筑土山攻城。对敌国不要损害其民众的利益，不要耽误民众的耕种时令，废除苛刻的法令，安定人民的生活，拯救民众的疾苦，这就是施恩于天下了。
今战国相攻，大伐有德。自伍而两，自两而师，不一其令。率俾民心不定，徒尚骄侈。谋患辨讼，吏究其事，累且败也。日暮路远，还有挫气。师老将贪，争掠易败。
[译文]
现今各国互相攻伐，往往仗恃强大攻击施行德政的国家。军队从伍到两，从两到师，命令不统一。人心不安定，崇尚骄奢。惹事生非，官吏忙于处理这些事情，徒劳精力，招致战败。成功无望，还师罢军，挫伤士气，久战疲惫，将帅贪功，士卒劫掠，这就很容易被战败了。
凡将轻、垒卑、众动，可攻也；将重、垒高、众惧，可围也。凡围，必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。众夜击者，惊也；众避事者，离也。待人之救，期战而蹙，皆心失而伤气也。伤气败军，曲谋败国。
[译文]
凡是敌人将领轻浮、营垒低矮、军心动摇的，就可以进攻他；将领稳重、营垒高大、军心恐惧的，可以围困他。围困敌人，必须给它展示一线希望，使它斗志逐渐削弱，时间一久，即使敌人节约粮食，也会陷于饥饿了。敌方士兵夜间自相攻击，是军队惊恐不安的表现。士兵不听指挥，是上下离心离德的表现。等待别国救援，会战前局促不安的，是信心丧失，士气沮丧的表现。士气沮丧，军队就会失败。谋略错误，国家就会败亡。
兵令上第二十三
兵者，凶器也；争者，逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国则以立威抗敌相图，而不能废兵也。
[译文]
兵器，是杀人的工具。战争，是违反道德的行动。万事万物必定有其根本，所以王者讨伐暴乱，是为了申张仁义的。战国诸侯为了树立自己的权威，抵抗外敌侵略，互相图霸称雄，因而不能止息战争。
兵者，以武为栋，以文为植；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此三者，知胜败矣。文所以视利害、辨安危，武所以犯强敌、力攻守也。
[译文]
用兵，以武力作为栋梁，以文略作为基柱；已武力作为表层，以文略作为里层；以武力对付外敌，以文略治理内部。能弄清这三者的关系，就懂得胜败的道理了。文略是用来明察利害，辨别安危的；武力是用来战胜强敌，保卫国家的。
专一则胜，离散则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，固称将于敌也。敌之与将，犹权衡焉。
[译文]
意志统一就能胜利，离心离德就会失败。布阵队形密集就牢固，前锋疏散则便于使用兵器。士卒畏惧将帅超过畏惧敌人的就能胜利，士卒畏惧敌人超过畏惧将帅的就会失败，所以要预知胜败，就可以比较士卒畏敌还是畏将，用这个比较来预见胜败，就像用秤称物一样准确。
安静则治，暴疾则乱。出卒陈兵固有常令，行伍疏数固有常法，先后之次有适宜。常令者，非追北袭邑攸用也。前后不次，则失也。乱先后，斩之。
[译文]
将帅沉着，军队就会严整，将帅急躁，军队就会混乱。出兵列阵有一般的法则，队形疏密有一定的标本，先后次序有适当的规定。这里所说的一般法则，不是用于追击和奔袭城邑的。前后次序紊乱了就会失利，所以对扰乱次序的人要处死。
常陈皆向敌，有内向，有外向，有立陈，有坐陈。夫内向，所以顾中也。外向，所以备外也。立陈，所以行也。坐陈，所以止也。立坐之陈，相参进止，将在其中。坐之兵剑斧，立之兵戟弩，将亦居中。
[译文]
布阵通常是面向敌人的，但根据情况也有向内的，也有向外的，有立阵，也有坐阵。向内是为了保卫中军的安全，向外是为了防备敌人的袭击，立阵是准备进攻的，坐阵是用于驻止和防守的。采取立阵还是坐阵，应该根据军队的进止来决定，将帅总是居中指挥。坐阵的兵器主要使用剑斧。立阵的兵器主要使用戟弩，将帅也是居中指挥。
善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。
[译文]
善于抵御敌人的，通常先以正面兵力与敌作战，然后以奇兵乘机打击它，这是必胜的方法。
陈之斧钺，饰之旗章，有功必赏，犯令必死。存亡死生，在枹之端。虽天下有善兵者，莫能御此矣。
[译文]
陈列执法的斧钺，配置各色旗帜标志，有战功必定赏赐，违反军令必定处死。官兵的生死存亡，全都系于将帅的鼓槌头上。纵然天下有善于用兵的人，也没有谁能抵御他的。
矢射未交，长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓之秘。虚、实、秘者，兵之体也。
[译文]
弓箭没有对射，兵器没有交接，前军呼噪是它兵力虚弱的表现，后军呼噪是它兵力充实的表现，前后都不呼噪的是有秘密的企图。虚、实、秘三者都是作战的形态。
兵令下第二十四
诸去大军为前御之备者，边县列候，相去三、五里。 闻大军为前御之备，战则皆禁行，所以安内也。
[译文]
在主力前方担任警戒的是守备部队，在边境县邑周围建立土堡，各土堡彼此相距三至五里。得知主力出动，就立即做好戒备措施。战斗开始边境一律禁止通行，这是为了保障国家安全。
内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲。发日，后将吏及出县封界者，以坐后戍法。兵戍边一岁，遂亡不候代者，法比亡军。父母妻子知之，与同罪；弗知，赦之。卒后将吏而至大将所一日，父母妻子 尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。
[译文]
内地士兵去守卫边疆时，应使将吏发给旗鼓戈甲。到了出发的日罪，如有士兵在将吏之后离开县界的，应以后期出境论罪。士兵守卫边疆一年，而不等到接替的人到来就擅自离开的，应同逃兵一样治罪，父母妻子知情的，与犯者同罪，不知情的，免罪。士兵在将吏之后一日至大将处所报到的，父母妻子都与他同罪。士兵逃跑到家已过一日，父母妻子既不拘捕又不报告的，也与他同罪。
诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺其卒者，赏。军无功者，戍三岁。
[译文]
凡是在战斗中士兵擅自脱离将吏的，以及将吏抛弃所属部队自己逃跑的，都应处死。前方的将吏抛弃他所属部队逃跑的，后方的将吏能杀掉他，并把他的部队收容在一起的有赏。在战斗中没有立功的，罚戊守边疆三年。
三军大战，若大将死，而从吏五百人以上不能死敌者，斩。大将左右近卒，在陈中者，皆斩；余士卒有军功者，夺一级；无军功者，戍三岁。战亡伍人，及伍人战死不得其尸，同伍尽夺其功；得其尸，罪皆赦。
[译文]
三军大战，如果大将战死，其部下凡是带领五百人以上的将吏，没有与敌死战的，都处死。大将左右的亲兵凡当时在阵中的，都一律处死。其余士兵有军功的降一级，没有军功的罚戍边三年。战斗时伍内有逃亡的人，以及伍内有人战死而不能夺回他的尸体的，同伍的人都要剥夺军功，能够收回死者尸体的，都赦免其罪。
军之利害，在国之名实。今名在官，而实在家，官不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无 实，外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。
[译文]
军队的利害得失，在于国家的编制名额与实际人数是否相符。现在不少士兵的名字列在军队，而本人却在家中，军队没有实际的兵员，家中没有本人的名字。国家调集士兵编成军队时，只有空的名额而无实际的兵员，对外不足以抵抗敌人，对内不足以守卫国家，这就是军队之所以战力不强，将帅之所以丧失威望的缘故。
臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏罚入粮为饶，名为军实，是有一军之名，而有二实之出。国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎？今以法止逃归、禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗 ，则卒吏相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。
[译文]
我认为现在士兵逃亡回家的，就对原籍同伍的五家人和主管官吏，罚以粮食，充实仓库，作为军需物资，这样一来，名义上是一支军队，而民众却有两倍的负担，弄得国内空虚，民不聊生，怎能避免失败的灾难呢?现在以法令禁止士兵逃亡，能禁止士兵逃亡，这是战争取得胜利的第一个因素。平时什伍之内能互相联保，战时官兵就能互相救援，这是战争取得胜利的第二个因素。将帅能够树立威信，士兵能够听从指挥，号令明确坚定，攻守运用得当，是战争取得胜利的第三个因素。
臣闻古之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀其十三者，力加诸侯；杀其十一者，令行士卒。故曰：百万之众不用命，不如万人之斗也 ；万人之斗不用命，不如百人之奋也。赏如日月，信如四时，令如斧钺，利如干将，士卒不用命者，未之有也。
[译文]
臣听说古代善于用兵的人，能使半数士卒甘愿战死，其次能使十分之三的士卒甘愿战死，其下能使十分之一的士卒甘愿战死。能使半数士卒甘愿战死的，威势可以驾凌天下。能使十分之三的士卒甘愿战死的，武力可以驾凌诸侯。能使十分之一的士卒甘愿战死的，号令可使士卒贯彻执行。所以说，百万之众如不贯彻执行命令，还抵不上一万人齐心协力去战斗。用万人进行战斗，如果不贯彻执行命令，还抵不上百人齐心战斗。因此，奖赏要象日月当空那样光明，守信要象四时交替那样准确，号令要象斧钺那样威严，决断要象干将那样锐利。这样，士兵不服从命令的，就不会有了。