孙子千问（身世篇）孙氏觅踪

孙子千问（身世篇）

一、孙氏觅踪

    中国的姓氏文化，源远流长。远古时代，姓与氏是分称的，男子称氏，妇人称氏，或因居地而称姓，等等。自周代开始，“天子建德，因生以赐姓，胙（zuo）之土而命之氏”（《左传》隐公八年）。“三代（夏、商、周）之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”（《通志●氏族略序》）。这就是说，秦汉以降，姓氏不别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。地望就是郡望，如赵姓为天水，崔姓为清河，李姓为陇西，孙姓为乐安等，都是各个贵族之名门大姓的“郡姓出处”。历史研究是一门科学，而姓氏研究又是历史研究的一个重要组成部分。寻觅孙武之贵族大姓的渊源、脉络和踪迹，关键是遵循姓氏发展的这一规律，详细的占有材料，并加以具体的分析，从中引出理论性的结论。

1．孙武的孙姓源自何处？

孙武的孙姓源自何处，这个问题带有普遍性。《全唐文》载《唐幽州內衙副将、中散大夫、试殿中监乐安郡孙府君（孙壬林）神道碑》称：“其先乐安（原文颠刻为安乐）人也，姬姓。……武仲以王字为氏焉，继位上卿良夫、林父，著于春秋。其后，孙武入吴，王阖闾将，善用兵。……齐宣王将膑、魏将涓战于马陵，虏魏太子名申。护子孙遂居齐乐安。”而宋代欧阳修、吕夏卿等人著《新唐书●宰相世系表》和南宋邓名世著《古今姓氏书辩证》两书俱称：孙氏出自姬姓，周代卫康叔之后有孙良夫、孙林父；又有出自妫（guī）姓，周代封国为陈，陈氏之后有陈完（奔齐国后改姓田）、田书（被齐景公赐姓孙）、孙武、孙膑等。

同为一个孙武，为什么有的书上说他是出自姬姓，有的书上说他是出自妫姓，姬、妫二姓是什么关系？对照《国语》和《史记》等史籍证实，二者是相辅相成的。天下无二孙，出自姬姓妫姓二姓的孙氏，同根同源，均溯源于远祖黄帝。一言以蔽之，都是黄帝后裔，只不过是分支有别罢了。

《史记》之《五帝本纪》和《陈杞世家》中有言：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。黄帝有二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘（lei）祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子：其一曰玄嚣；其二曰昌意。

玄嚣生峤极，峤极生高辛（即帝喾），高辛生弃（号后稷，别姓姬）、放勋（帝尧）。姬姓由此而来。

昌意生高阳（帝颛顼），高阳二子：穷蝉、称。穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽（gǔ）叟，瞽叟生重华（帝虞舜），重华生商均（为有虞氏妫姓）。虞舜庶人时，娶尧妻之二女，居于妫妠，其子因之为妫姓。妫姓由此而来。

古人祭祖和追溯渊源，有一个传统的观念和做法。《国语●鲁语》之《展禽论祭爰居非政之宜》上说：“有虞氏帝黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”由此可见，就姓氏源流来说，孙源于田，田源于陈，陈源于妫，妫、姬源于黄帝。实为姬、妫同根，妫、陈同脉，陈、田同族；就三代近亲而言，孙武的孙姓源自于田氏，他的祖父田书被齐景公赐姓孙氏，孙书是其始祖。                       

2．孙武先祖陈氏是怎样一个家族？

孙武的先祖陈氏是周赐之姓，原本是妫姓的后裔。妫姓之族自虞舜之子商均封国始，经夏后之时，虞公遂之裔或失或续，直到虞阔父为周武王陶正。周武王灭商后，就封虞阔父之子妫满于陈，称胡公，建都宛丘（今河南淮阳）。《左传》昭公八年（前53）史赵曾对晋侯说过，“陈颛顼之族也……宾得于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓。”

陈胡公妫满二子：申公犀侯、相公睾羊。犀侯生孝公突，突生慎公园戎，园戎生幽公宁，宁生厘公孝，孝生武公灵，灵生二子：夷公说、平公燮。燮生文公园，园二子：桓公鲍、厉公佗。佗生敬仲完。

陈宣公二十一年（公元前672年），陈国内乱，陈完为避祸，出奔至齐，被齐桓公任为卿，官为工正。陈完亦由陈氏改为田氏（成为田氏的始祖），世称田敬仲完。田完的后代在齐国逐渐强大，发展为齐国的贵族大家，传至田和，终于夺取了齐国政权，由姜齐变为田齐（田氏家族统治齐国）。

田（陈）完在齐国生稚孟夷，稚孟夷生泯孟庄，泯孟庄生文子须无，须无生桓子无宇。无宇三子：开、乞、书。田书字子占，齐国大夫。公元前523年伐莒有功，被齐景公赐姓为孙氏，食采于乐安。自此，孙氏从田氏族中析分出来，另立门户。孙书有两个儿子：一个叫凭，字起宗；一个叫坚，字子良。凭承袭了孙氏，生孙武；坚之子以王父字为氏，姓子占。

3．孙武之族的孙氏郡望第一大姓是怎样确立的？

郡望是指一郡之内显贵的氏族即大姓望族。其地面成为人们考证历史名人的籍贯、故里的方法之一。如《后汉书●张堪传》：“堪，南阳宛人也，为郡望姓。”孙武之族在先秦有贵族而无郡姓，因为那时是诸侯列国制。秦统一六国后，实行郡县制。尤其是汉魏以来，先秦贵族的后裔，在郡内繁衍壮大，又熟谙诗书礼仪，社会地位和官职也很高。国家则根据士（氏）族的势力大小划分等级，立为郡姓。

东汉末年，士族（即贵族官僚集团）成为统治国家的主要代表，士族对下层豪强以及所谓微贱人的压迫进一步确立。但是，士族内部的做官权如何划分？由此创立“九品官人法”，或称“九品中正制”。中正官依据士人的籍贯及祖、父的官位，定其门第的高低。

“九品官人法”始创于曹操。《宋书》卷94之《恩倖》中说：“汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品。善以论人才优劣，非为士族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改。”曹操用人“不拘微贱”，曹操“权立九品”的宗旨本来是“以论人才优劣，非为士族高卑”。可是，到了魏文帝（曹丕）即位时，于黄处元年（220年）二月采用陈群所设定的“九品官人法”，偷梁换柱，改变了曹操的初衷，以争取和依靠士族对其支持。各士族均按郡望的高低、门阀的大小来确定官位、通媾（gou）婚姻。将士族门第分为“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”九等，高级士族做大官，低等士族做小官，士族的政治地位和权利在“九品官人法”中得到贯彻，以利于曹魏政权的巩固。

南北朝又把氏族郡姓权势分为甲、乙、丙、丁四级。三世三公的叫膏梁，有令仆的叫华腴（yu），尚书、领、护以上的为甲姓；九卿如方伯的为乙姓；散骑常侍、大中大夫为丙姓；吏部正员郎为丁姓。后魏孝文帝迁都洛阳后，按此士人等级的高下，立为郡姓。加上高级士族的“荫亲制”，让士族所拥有的贵族地位更加巩固。士族的“荫亲属”，多的可以到九族，少的也有三世。

孙武之族自从其祖父田书被齐景公赐姓孙氏，食采于乐安（春秋末期），到后世子孙孙膑马陵之战后，“护子孙遂居乐安”（战国中期）。历经秦汉，一脉相承，至东汉质帝元年始置、魏晋南北朝时期时省时续的青州乐安郡（治所在千乘县即今广饶县，隋废入北海郡）生息繁衍的孙武之族裔中，孙炎、孙邕、孙旂等，都是当时权倾朝野的名人，地位非常显达。

孙炎，字叔然，汉魏际著名的经学家。《三国志●魏》之《王朗（子王肃）传》中说：“时乐安孙叔然，授学郑玄之门，人称东洲大儒。征为秘书监，不就。（王）肃集《圣证论》以讥短（郑）玄，叔然驳而释之。及作《周易》《春秋例》《毛诗》《礼记》《春秋三传》《国语》《尔雅》诸注，又著书十余篇。”

孙邕（yōng）是魏吏部尚书，被封为关内侯。清代考据家孙星衍对在新泰县出土的晋代《孙夫人碑》进行过考证，撰写了《魏吏部尚书孙邕传》一文。文中标示，《论语集解疏》云“孙邕（孙夫人的父亲），字宗儒，青州乐安人”。《孙夫人碑》云：“其先与齐同姓”（即孙氏出于田齐之族姓），出自田完四世孙无宇，生子书。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏。书子凭，生吴将军武，武生明，明生膑，《史记》有传。自膑至邕，无世数可纪。孙星衍在此第一次把春秋末期“食采于乐安”的赐姓孙氏与魏晋际世居青州乐安郡的孙武后裔，在“其先与齐同姓”，出自田完五世孙田书的基础上，将孙氏世系家族和乐安郡地望统一起来。

孙旂（qi），字伯旗，乐安人，《晋书》、《新唐书●宰相世系表》和广饶旧志中对其人其事均有记载。孙旂的身份和地位更为特别和显赫，他的外孙女羊献荣（泰山郡羊玄之之女）是晋惠帝（司马衷）的皇后。因之，孙旂累迁黄门侍郎，出任荆州和兖州刺史，再迁平南将军，赐爵开国君侯，并推为车骑将军。毫无疑问，孙武后裔孙旂的贵族地位在晋代也达到了最高峰。由是，孙武之族的门阀和郡望被确立为青州乐安郡甲级第一等大姓，是一般贵族望尘莫及的。

孙武之族郡望的确立，对后世影响颇大。就连外徙的孙氏后裔封爵命士，都以族出乐安郡望而荣光。如大魏正光五年（524年）兰仓令《孙辽浮屠铭记》中刻记：“君姓孙，名辽，定州人也。绵绪太原，分流乐安。爵士有因，遂居钜鹿焉。”可知此墓主是宗太原、祖乐安的孙武后裔。他是孙武第十三代裔孙汉代孙会宗的曾孙孙福为太原太守（因官从乐安徙居太原），遇到赤眉之难后，又在北魏定居定州（即钜鹿郡，永安中郡分为二：一属殷州，一属定州）的一支。《隋书●经籍志》云：“氏姓之书，其所由来远矣。……其中国士人则第其门阀，有四海大姓、郡姓、州姓、县姓及周太祖入关诸姓。”虽然青州乐安郡在隋代废入北海郡，孙氏族有所衰弱。但是，唐太宗“尝以山东士人尚阀阅，后虽衰，子孙犹负世望”。于是，贞观八年（634年）令高士廉、韦挺、岑文本、令狐德棻等四人撰成《氏族志》，诏颁天下。将《氏族志》仍然分为“九等”，重申青州乐安郡为孙氏“郡姓出处”和第一等大姓的地位。宋代乐史著《太平寰宇记●千乘》中沿用其说。   

4．历史上到底有没有孙武这个人？

对于这个问题，回答是肯定的。因为孙武这一著名历史人物，不仅《史记》中对其史迹有记载（见《孙子吴起列传》、《吴太伯世家》、《伍子胥列传》），而且在先秦史籍如《尉缭子●制谈篇》中早已说过：“有提三万之众而天下莫当者，谁？曰武子也。”西汉刘向《新序》则注曰：“孙武以三万破楚二十万，楚无法，故也。”《韩非子》里也说：“藏孙（武）吴（起）之书者家有之。”在孙膑和吴起的著作中，更是不乏应用《孙子兵法》之处。可见，孙武及其兵法，在战国时期已经广为人知。

秦汉以来，凡谈兵论战者，又多以孙武之言为圭臬（guī nie）。汉代司马迁说：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。”韩信、李左车等著名军事家在指挥战争中也都灵活地运用《孙子兵法》。东汉班固著《汉书●艺文志》记载着《吴孙子》（即孙武的兵法）八十二篇、图九卷。直到唐宋时期，历史上对孙武其人其书的存在都是持肯定态度的，无疑义。

三国时魏武帝曹操不仅亲自为《孙子》十三篇作注，还说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。”唐太宗李世民也说：“朕观诸兵书，无出孙武。”宋代，不但把《孙子兵法》列为《武经七书》之首，要求军职人员必读，而且又有《十一家注孙子》一书刊行于世。

只是到了南宋时期，永嘉学派的代表叶适，才第一次对孙武及其兵法提出了否定，认为《孙子兵法》是战国时期的山林处士所作，为后人怀疑孙武的存在埋下了伏笔。《孙子参同●小引》中则直接声称：“孙武本无是人。”

之后，有反对叶适等人之说的，如明代李贽就赞扬孙武为兵圣，称：“孙子所以为至圣至神，天下万世无以复加者也。”清代孙星衍不仅为宋本《孙子十家会注》（《孙子十一家注》的另一个版本）作序，称赞孙武为兵师，并言明：“吾家出乐安，真孙子之后。”又在其为本家族撰写的《阳湖孙氏谱记序》中称：“吾族郡望乐安。……当从旧说，推本孙书而表始孙武。……自武至星衍为七十五世。……或青州（乐安所在之州）、徽州（阳湖所在之州）两处族谱有可稽合。”

也有迎合叶适等人之说的，认为《孙子兵法》不是孙武写的，而是战国时期孙膑写的，或者孙武、孙膑同为一人，同写一部兵法。持此种观点的人的理由是：（1）先秦史籍《春秋左传》中没有孙武；（2）《史记●孙子吴起列传》中的“两孙子”，“世传其兵法”却只有一部，所以认为孙武、孙膑为同一个人。

1972年在临沂银雀山汉墓中同时出土了竹简《孙子兵法》和《孙膑兵法》，证明孙武、孙膑在历史上各有其人。《汉书》中对“吴孙子八十二篇图九卷”和“齐孙子八十九篇图四卷”的记载是正确的。

近人又有因为在《春秋左传》中找不到孙武，就移花接木把田武子开、田开疆、陈武子（字子强）等人穿凿成孙武，变相地否定孙武及其《孙子兵法》的存在。

孙武是田武子开吗？《史记》中是将“孙武”和“田武子开”分开写的，一个在《孙子吴起列传》中，一个在《田敬仲完世家》中。若是同一个人的话，司马迁为何不把他二人写为同一个名字呢？田武子开是姓田名开谥号武子。“开”的名字和事迹在《晏子春秋●内篇杂下第六》之《景公成柏寝台而师开言室夕》中介绍说：“景公新成柏寝之室（原注：《括地志》柏寝台在青州千乘县东北三十里），使师开鼓琴（原注：乐师，名开）。师开左扶宫，右弹商，曰室夕。”可知，田开是齐景公执政时期齐国有名的乐师，一生主要活动在柏寝台，为齐景公、晏婴等登柏寝台奏乐。显然，他不是孙武。

孙武是田开疆吗？田开疆是个鲁莽无礼和爱吹大话的“勇士”。不仅对齐相晏婴无礼，而且吹嘘自己仗着一件兵器就能退却敌之三军，使他们不敢再来，这不是在吹牛吗？何况田开疆早已被晏婴用“二桃杀三士”之计，迫使田开疆自刎了。他根本没有去过吴国，在临淄至今存其“三士冢”，诸葛亮还为其作过《梁父吟》。

孙武是陈武子（子强）吗？陈武子（子强）在齐鲁吹鼻之战中，被冉竖射着手，弓箭掉到地，便破口大骂，也是个“失弓而骂”缺乏理智的粗鲁人物。《左传》昭公二十六年所记的陈武子（子强）和《晏子春秋》所记的田武子开、田开疆等三人的形象，均不是《史记》中所描述的，孙武是一个足智多谋的兵法战略家的形象。何况田武子开、陈武子强的“武子”是谥号，而孙武的“武”是名字，孙子或孙武子是后人对他的敬称，二者的概念截然不同。

由此可见，孙武就是孙武，他的姓氏从田氏族中分离门户后，就不能再称他姓田或姓陈了。向吴王阖闾晋献兵法的是齐人孙武，而不是田武子开、田开疆和陈武子强。其《孙子兵法》也不能叫“田子兵法”或“陈子兵法”。若以偷换概念，去替代或否定孙武，是不妥的。人们更不能因在《春秋左传》中找不到孙武之名，就认为历史上没有其人。试想，范蠡（lǐ）、计然、伯乐、百里奚等春秋时期的名人，《春秋左传》中不是也没有其名吗？他们与孙武一样，历史上都确有其人。         

5．孙武的祖上出现过哪些名人？

孙武的祖上自田完奔齐定居开始，传至孙武已有7代。孙田同族，智圆行方，名人辈出，文彰武壮。其中田完、田文子须无、田桓子无宇、田武子开、田厘子乞、孙书和司马田穰苴（rang jū）等，都是其名人。

其一，田完本是陈国厉公佗之子，他在陈国时与太子御寇关系密切。陈宣公杵臼欲立其宠姬之子颖，遂杀死了太子御寇。陈完恐怕其祸连带自己，于公元前672年（陈宣公二十一年、齐桓公十四年）毅然奔齐。齐桓公欲使他为卿，陈完推辞说：“羁旅之臣，幸得免负担，君之惠也，不敢当高位。”齐桓公就让他做了“工正”（搞修筑的能工巧匠之长）。陈完曾经占卜云：有妫之后，将育于姜（即齐国姜姓），五世其昌，于正卿八世之后。由此，陈完改为田氏，决意不回陈国，在齐国定居发展其家业。可见，田完是一个思想敏锐而有卓识远见的人。田完死后，被谥号为“敬仲”。《史记》中有《田敬仲完世家》记载其事。田完成为齐国田氏族的始祖和孙氏族的先世。

其二，田须无谥号文子，是田完的曾孙，即孙武的远祖，事齐庄公。齐庄公三年（前551年），田须无为齐国大夫，在辅政中初露锋芒。晋国大夫栾盈作乱，先奔楚，后从楚奔齐。齐庄公欲纳之，晏婴和田须无谏劝齐庄公，不听。须无说：“君子执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也，君自弃也，弗能久矣。”栾盈在齐，晏婴也说：“祸将作矣，齐将伐晋，不可以不惧。”翌年秋，齐侯先伐卫，自卫又伐晋。崔武子和田文子须无经历了伐晋之战。前549年，齐侯因伐晋后而感到惧怕，欲见楚子。须无说：“齐将有寇，吾闻之，兵不戢，必取其族。”使须无之子田无宇到楚国求师援助。

田文子须无对《易经》亦深有研究。以“繇（yao）辞”对崔武子欲占齐棠公之遗孀说“不”。

公元前546年，田文子须无及诸侯大夫会盟于宋。须无说：“晋、楚许之，我焉得已。且人曰弭兵，而我弗许，则固携吾民矣！焉能用之？”齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。

前545年，齐国庆封骄横，齐国大族栾氏、高氏及大夫田须无、鲍国等遂之。此时，庆封田于莱，田无宇从。田须无发现庆封借田猎作祸，先安排“可慎守也”。后使人召其子无宇，说：“无宇之母疾病，请归。”庆封见事发，先奔鲁，后奔吴。

其三，田无宇，谥号桓子，齐国大夫，田须无之子，孙武的曾祖父。他身体强壮，力气很大，受到齐庄公宠爱。齐景公时，田无宇在族系发展中，采取先“经”后“政”，为田氏族日益强盛奠定了基础。公元前532年（齐景公十六年），齐公族栾施（子旗）、高强（子良）恶田桓子（无宇）、鲍国（文子），欲去之。桓子遂会文子伐栾、高二族，败之于稷门（齐都西门）、鹿门（东南门）。栾、高二氏奔鲁。田无宇便召子山、子周、子城、子公、公孙捷（诸子皆为栾、高所逐）归，或还其邑，或益其禄。齐国的贫弱寡者，田无宇均与于粟、帛。齐相晏婴因田桓子无宇“纳政于邑”，以免于栾、高之难。

田无宇对贫民以大斗贷，以小斗收，而齐民众多归于田氏。田无宇又尽致诸公之义，请老（退休）于莒（齐邑）。齐桓公与桓子莒之旁邑，桓子辞。穆孟姬为他请高唐，田氏始大。

其四，田开，谥号武子，乐师，田无宇之长子，孙武的伯祖父。他对古典音乐颇有研究，一生主要活动于柏寝台。为齐景公、晏婴登柏寝台祭祀大海、共商国是、会盟诸侯等活动进行奏乐。

柏寝台为齐桓公十年（前676年）所修建，位置在千乘县（即今广饶县）东北三十里，近济水。齐景公执政时，又重加修葺（qi），焕然一新。《晏子春秋●内篇杂下第六》之《景公成柏寝台而师开言室夕》载：“景公新成柏寝之室（原注：《括地志》柏寝台在青州千乘县东北三十里），使师开鼓琴（原注：乐师，名开）。师开左扶宫，右弹商，曰室夕（正室坐西向东）。公曰：‘何以知之。’师开对曰：‘东方之声薄（低），西方之声杨（高）。’”乐师田开用伯牙的“高山流水”作比喻，用音律的高低来为“室夕”辩解，虽然牵强，但也可以看出田开的琴艺是“积学”而成的，确有伯牙之风。而晏婴则从另一角度解释说：“今之夕者，周之建国，国之西方，以尊周也。”意思是齐为侯国，在东方，建“室夕”就是要面向西方（周天子）祀拜，以尊周天子之制。

其五，田乞，谥号厘子，齐大夫，田无宇之次子，孙武的二伯祖。他重修其父之政，收赋税于民以小斗，受之粟于民以大斗，行阴德，强民心，更为齐国民众所敬仰。同时，齐景公也有所恐惧。民思田氏，齐国之政恐归田氏矣！田厘子乞曾参加过“救范氏”、“围五鹿”和“庄”等多次战役，田氏宗族益强。田乞有9个儿子：田（陈）瓘（guan）（字子玉）、成子恒（常）、昭子庄、简子齿、宣子来、穆子安、廪（lǐn）丘子意兹、芒子盈、惠子得等。其中田恒最为显达，为齐平公相，他有70多个儿子，其子襄子盘相齐宣公。这时，原来的姜齐国柄已掌握在田氏手中，政治上已为田齐所替代。

其六，孙书，字子占，齐国大夫，孙武的祖父。他本姓陈（田）氏，《世本》称陈书为陈（田）无宇之子。公元前523年（齐景公二十五年），齐王命高发帅师、孙书为主将（大夫带兵打仗即为将）去伐莒国。莒子庚舆逃往纪鄣。又使孙书率师到纪鄣伐之。孙书侦察到：莒国有些妇女，其丈夫被莒子杀死，成为寡妇，年纪大了，还逼迫她们在纪鄣为其纺织布帛，以度残生。孙书作战“以奇制胜”，就让这些妇女为内应，协助拔城。

孙书率师至城下。到了夜间，纪鄣城内的“寡妇”们，联手把所纺织的布帛拧接成布绳，偷偷地从城墙上垂放下来，让齐师“夜缒而登”。齐师有60个兵士登上了纪鄣城，垂放的布帛绳就用完了。这时，城下的齐师喧声震天，城上的人也嚷成一片。莒共公庚舆更加害怕，急忙启开城西门逃匿。齐师占据了纪鄣城。

孙书伐莒取得胜利，班师回齐后，齐景公就赐其姓为孙氏，食采于乐安。《唐故滑州白马县令乐安孙府君（孙起）墓志铭》亦云：“自齐大夫始受邑于乐安。”《礼记●礼运》中说，先秦制度规定：“大夫有采，以处其子孙。”孙武的父亲叫孙凭，也是齐卿。孙书本是田氏氏族，为何被齐景公赐姓孙氏，食采于乐安？人们从以上田氏之族的名人发展中可以看出，田氏族在齐国日益强大，直接危及姜齐政权。齐景公早有心计：一是对伐莒有功必须给予奖励，二是如何才能使田氏族势力分化。所以，在田书伐莒后，既因功赐其姓孙，又单独封给食采地，使孙氏从田氏中分出，另立门户，达到其“一举两得”的目地。

其七，司马田穰苴（rang jū），田完之苗裔，孙武的先辈“荫亲属”（在九族之内）。齐景公时，晋伐阿鄄而燕侵河上，齐师败绩，景公患之。晏婴推荐田穰苴，称他“虽是田氏庶孽，但其人文能附众，武能威敌。”景公召见田穰苴，与语兵事，大悦之，任命为将军。可说是布衣将军，临危受命。

田穰苴治兵有方，纪律严明，身先士卒，爱兵如子。他与士兵同甘苦，不搞特殊。军队士气旺盛，训练有素。燕、晋之兵望而生畏，退出所侵之地。田穰苴被尊为齐国的大司马，并有《司马兵法》传世。

公元前522年，齐景公夜间饮酒行乐，先到晏婴家，晏子说：“不敢与焉。”又移于司马穰苴家，穰苴甲胄操戟，立于门问道：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛乎？君何为非时而夜辱？”齐景公说：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”田穰苴辞道：“臣不敢与焉。”最后移于梁丘据家，梁丘据左操瑟，右挚芋，行歌而出。齐景公高兴地说：“乐哉，今夕吾饮也。”由此可见司马穰苴精诚报国之心。自此，田氏族日益尊于齐。

之后，对田氏族有矛盾的鲍氏、高氏、国氏心怀叵测，极力向齐景公讃言以诬害田氏。齐景公昏庸无道，偏听偏信，对田氏的强大极不放心，便黜退了田穰苴的司马之职，田穰苴因之发疾而死。此次田、鲍等四族之乱，对田氏打击很大。田乞（孙武的二伯祖）、田豹等由此更加怨恨鲍、高、国三族。孙武因此四族之乱，也毅然携带所著的兵法奔往吴国。  

6．孙武的家世为什么直到唐代才公之于世？

其实，孙武的家世早在汉魏晋三代就已经传布于世了。否则，汉代司马迁《史记》中写《孙子吴起列传》时，怎么会知道孙膑是孙武的后世子孙呢？西晋陈寿撰《三国志》在《孙坚传》中也知道孙坚“盖孙武之后也”，晋代《孙夫人碑》中也知道“其先与齐同姓”。所以说，孙武的家世不是在唐代才公之于世的。

大家知道，中国古代很重视谱牒的撰修。先秦时期，帝王将相各大家族都撰有《世本》。汉晋以来，随着郡姓族望的确立，各个士大夫之家也都修家谱。史官撰写史书或撰墓碑铭文，均离不开参考各个姓氏族人的家谱，只不过根据书写内容的繁简和体例不同有所取舍而已。

晋朝，惠帝司马衷生性懦弱，皇权衰微。各个亲王纷纷拥兵自恃，划地为疆，为争夺朝廷掌控权展开一场你死我活的大混战。从晋永康元年（公元300年）赵王司马伦与孙秀阴谋篡位开始，先后有八位亲王走马灯似的执掌朝纲，这就是历史上臭名昭著的“八王之乱”。

在动乱的环境下，孙武家世在晋代达到顶峰的家族地位被动摇了。孙旂的外孙女、惠帝皇后羊献容曾四次被废黜。孙旂的子侄孙弼、孙髦（mao）、孙辅、孙琰（均为将军，赐爵开国君侯）又因与孙秀合族，夜间从孙秀开神武门，下观阅器杖和“受署伪朝”等过差之事，孙旂制之不可，招来一场家祸。齐王司马冏（jiōng）起兵讨伐赵王司马伦和孙秀。凡百官为赵王所用者，或黜或杀，皆遭不幸。司马冏斩诛了孙旂并“夷三族”。

自此，孙武家世大族的门阀地位由兴变衰，孙炎、孙历（孙旂的父亲）、孙邕等嫡族后裔全部遭遇灭族之灾。有的被杀；有的怕受株连，纷纷避徙它地；有的婉转地改称郡望，不敢再提自己是青州乐安人。孙炎（孙旂的伯父）的曾孙孙顗（yǐ），避地河朔，由青州乐安徙居武邑武遂。孙顗的侄儿孙烈徙居昌黎。就连族人孙邕之女孙夫人死后立碑时，也不敢提她是青州乐安郡人，而是婉转地称为“济南（青州乐安在济水之南）人”。

晋朝之后，历经东晋、南北朝和隋代，国家战争频仍，孙武家世的裔族属离乱，他们所修的宗谱，有的毁于兵灾，有的散落他乡，几代相传，时失时续，难以系统完整。但孙氏的郡姓出处即青州乐安郡为其郡望，则沿袭下来了。如大魏正光五年《孙辽浮图铭记》就称“分流乐安”。

直到唐代初年，国家稳定。时逢太宗盛世，科考制度发展，修谱之风日甚。太宗尝以山东士人尚阀阅，后虽衰，子孙犹负世望的理念，令颁《贞观氏族志》，重申和展现了各个族姓的郡望。唐朝孙氏族人撰《墓志铭》，多以其先乐安为荣。唐太宗诏令高士廉、韦挺等人普责天下谱牒，检正真伪。这样他们就把散落在全国各地的同族家谱收集起来，藏存在唐朝的史馆内，为后人编写《宰相世系表》提供了素材。范文澜先生在《中国通史简编》之《唐前期的政治概况●用人●氏族》中，对《氏族志》的有关知识阐述甚祥，称：“氏族门第大抵由祖先有声望，代代保持富贵，常有功臣名人，一家男女熟习礼教的形式和表现异于常人的风尚，能谈论，有文章等各种因素构成的。既成以后，高门大姓在社会上保有一种特殊的威望。”继而又将其与《新唐书●宰相世系表》相联系，称：“《新唐书》特别《宰相世系表》，足见唐朝还是很重视门望。”

《新唐书●宰相世系表》是宋代欧阳修、吕夏卿等人依据唐代各位宰相的“家法”即谱牒编成的。孙武的家世在唐代较为详细和系统地公之于世，主要是因为唐代有两位姓孙的宰相：一位是清河人孙处约，字茂道，本千乘人（其子孙俊封爵为乐安子），相高宗李治（公元650——683年在位）；一位是武邑人孙偓，字龙光，封爵为乐安县侯（其兄孙储被封为乐安郡侯），相昭宗李晔（公元889——904年在位）。二位宰相都是犹负世望门阀的乐安孙氏遗族士人。欧阳修、吕夏卿对其二位宰相的谱牒整合统一后，撰成《宰相世系表》孙氏条。在记述孙姓宰相的姓氏渊源和世系远祖时，言明二位宰相为同族，皆源之于孙武的家世。

孙武家世在《新唐书●宰相世系表》中公之于世，这是欧阳修、吕夏卿等人的一项创举。《宋史》之《吕夏卿传》中称赞吕夏卿“学长于史，贯穿唐事。……又通谱学，创为世系诸表，于《新唐书》最有功云。”元代周密作《齐东野语》也称赞《新唐书●宰相世系表》：“欧阳著族谱，号为精密。” 

                         （赵金炎）