孙子千问（身世篇） 名家评说
作者： 来源：山东孙子研究会 浏览：1648
孙子千问（身世篇）
十、名家评说
自《孙子兵法》诞生之时起，名家评说也随之而来。战国尉缭子对孙武有“提三万之众而天下莫当”的激赏；西汉“史圣”司马迁为其正式立传，使得这个未见记载的兵学奇才在史志上始见其名；南朝刘勰尊《孙子兵法》为“孙武兵经”，上升到经籍的高度；唐太宗评之为“观诸兵书，无出孙武”；北宋苏轼则对孙武提出自己的批判：“智有余而未知其所以有智”，认为孙武不知天子之势；明茅元仪对孙武所作的“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”的评价则得到后世的一致赞同；到了近代，孙中山与毛泽东也无不受到其影响……军事家、史学家、文学家、政治家曾评述过孙武及《孙子兵法》的不在少数，望通过对名家评说的解读，使人们对孙武与《孙子兵法》有更深入的了解。
85．战国时期著名军事家尉缭子是怎样评说孙武的？
尉缭子是战国时期著名兵家，班固的《汉书●艺文志》中，列在“杂家类”的《尉缭》有二十九篇，列在“兵形势家类”的《尉缭》有三十一篇。《汉书●艺文志》把兵家分为四类：“权谋”“形势”“阴阳”“技巧”，《尉缭子》是现存唯一的兵形势家著作，具有重要的兵学研究价值。尉缭子在其著作《尉缭子》中对孙武的用兵艺术推崇备至。《尉缭子●制谈》中说：“有提十万之众而天下莫当者，谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁？曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁？曰武子也。”桓公，即齐桓公，是春秋时期第一霸主，曾九合诸侯，一匡天下。吴起，曾为魏国大将，守西河，“与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。”“武子”即是指孙武。桓公提十万之众，吴起提七万之众，孙武仅提三万之众，即能天下莫当。可见，他认为孙武的用兵艺术远远超过齐桓公和吴起，在当时的天下是首屈一指的。
《尉缭子●将理》中还引用《孙子兵法》说：“故兵策曰：十万之师出，日费千金。”“兵策”即是指《孙子兵法》，所引内容出自其中《作战》篇和《用间》篇而文字略有不同。《孙子●作战》：“……日费千金，然后十万之师举矣。”《孙子●用间》：“凡兴师十万……日费千金。”这种引经据典的做法也不难看出尉缭子本人对于《孙子兵法》的推崇。
从《尉缭子》的一些观点上也能看到《孙子兵法》对它的影响，《尉缭子》中所讲的“道胜”“威胜”“力胜”，无疑受到《孙子兵法》“上兵伐谋、其次伐交、其次伐兵”思想的启发；它重视“廊庙”决策，主张计先定，虑早决，与《孙子兵法》“先胜后战”的思想一致；《武议》篇提出反对“考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星奈风云之变”的观点，也与《孙子●用间》“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人”的主张(观点)一致；《战威》篇中“善用兵者，能夺人而不夺于人”的思想显然是对《孙子●虚实》中“故善战者，致人而不致于人”思想的承续。
（周淑萍）
86．西汉著名历史学家司马迁是怎样评说孙武的？
司马迁，字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史。与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁在《史记》中专门为孙武立传，在《孙子吴起列传》中对孙武其人、其事、其功都记载得清清楚楚。一是对孙武其人的介绍---孙子，名武，齐国人。明确了孙武是春秋时期齐国人。二是对孙武吴宫教战事迹作了具体描述，通过对孙武斩二美人的详细描述，将《孙子兵法》军纪严明、“将在军，君命有所不受”的思想生动地展示出来。三是把孙武的功绩记载下来，把孙武帮助吴国“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯”的功劳浓墨重彩地记录下来。
正是司马迁所撰写的孙武传，使得这个在《左传》中未见记载的兵学奇才在史志上始见其名，并为其留下宝贵的历史资料，功莫大焉。
（周淑萍）
87．三国时期著名军事家曹操是怎样评说孙武的？
曹操（155～220），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯人（今安徽亳州），汉族。东汉末年著名政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的缔造者。其子曹丕称帝后，追尊其为魏武帝。
流传至今的《十一家注孙子》中，曹操是最早对《孙子兵法》进行注解的作者。他在《孙子注》序篇中说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为略解焉。”意思是说：在我所遍览的兵书战法中，孙武所著的兵法最为精深。《孙子兵法》重视策划，慎重开战，规划详尽，深谋远虑，这点上是不能诟病的。但世人并没有深刻理解他的教诲，况且很多注释啰嗦复杂，在世上流行的注本往往失掉孙子的根本主旨，都没有理解孙子兵法的精髓所在，所以我大致解释一下作者的原意。
在《孙子注》序中，曹操用“深矣”二字评价《孙子兵法》，与前面说自己阅兵书“多矣”两相对照，显示出对《孙子兵法》的推崇，用“审计重举，明画深图”八字赞扬了《孙子兵法》条理清晰、系统完整的战略原则和思想，体现出他对《孙子兵法》的褒扬赞赏之情。因此，无法容忍世人“失其旨要”的评述，自己亲自对《孙子兵法》作了注解。他的《孙子注》简明精要，宋代时吉天保辑入《十家会注孙子》中，后又辑入《十一家注孙子》，成为《孙子兵法》的经典注本之一，流传千年而经久不衰。
（周淑萍）
88．南朝文学评论家刘勰是怎样评说孙武的？
刘勰，字彦和。原籍东莞郡莒县（今属山东日照市莒县），世居京口（今江苏镇江）。南朝梁文学理论批评家。他所撰《文心雕龙》是中国古代文艺理论的奠基之作，也是评判中国古代文献最系统、最权威的著作。刘勰在《文心雕龙●程器》中说:“孙武兵经,辞如珠玉,岂以习武而不晓文也！”
何谓“经”？“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也”。（《文心雕龙●宗经》）刘勰认为，经，是永恒的、绝对的道理，是不可更改的教义。圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。他把《孙子兵法》称作“孙武兵经”，对《孙子兵法》的尊崇之意不言而喻。
而后面“辞如珠玉，岂以习武而不晓文也”的反问，更体现出这个卓越的文艺理论批评家对《孙子兵法》优美语言的喜爱。《孙子兵法》的文辞，确实如同“珠玉”一样饱满丰富，又连贯通透。它有突出特点有二：一是善用比喻，长于对比。从修辞手法上看，《孙子兵法》全书采用了对偶、层递、顶针、对照、比喻、夸张、设问、排比、引用、分合、类比等十多种修辞手法，灵活自然。其中使用数量较多、效果较为突出是比喻和对比。如：“故其疾如风，其徐如林，其掠如火；不动如山，难知如阴，动如雷震。”（《孙子●军争篇》）用风、林、火、山、阴、雷等常见的自然现象来描绘军队作战行动的不同状态，在动与静、刚与柔的对比中给人以美的感受。又如“战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也”，通过对比鲜明地表达了孙武主张将帅必须有独立指挥、便宜行事权力的思想。二是音韵和谐，富于节奏。《孙子兵法》通篇节律匀称，具有诗的情韵美；节奏感很强，读之令击节赞赏。排比、顶针、反复、递进等修辞手法的大量运用，使得文章跌宕起伏，富于变化。如《孙子●计篇》的“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣”，七个结构相同的疑问句，语势雄浑贯通，充分阐述了孙子预测战争胜负的依据。如：“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”（《孙子●谋攻》）五句话层次清楚，句式一样，以国、军、旅、卒、伍为递进，通过这种反复使“全”为上的战略思想得到强化。
（周淑萍）
89．唐太宗李世民是怎样评说孙武的？
唐太宗李世民（599～649年）是唐高祖李渊次子，唐武德九年（626年）发动玄武门之变，即帝位（625～649年在位）。李世民雄才大略，智勇兼备，精于战法，善于出奇制胜；临战身先士卒，统军驭将，恩威并用。在位期间，选贤任能，兼听纳谏，文治武功均有建树，开创了封建社会的盛世，有“贞观之治”的美誉。《李卫公问对》（以下简称《问对》）是唐太宗李世民与卫国公李靖，以问答形式议论兵法的一部经典兵书。唐太宗的用兵之法，在《问对》中有所记载。可以说《问对》通篇遵循孙武的兵学思想。
李靖在与唐太宗探讨“妙算”问题时，太宗曰：“孙子谓多算胜少算，有以知少算胜无算。凡事皆然。”意思是说，孙武说多算胜少算，因此可知少算胜无算，凡事都是如此。这是唐太宗对孙武妙算思想的充分肯定。
唐太宗在与李靖探讨“奇正”问题时，说：“朕观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇，无出虚实；夫用兵识虚实之势，则无不胜焉”。意思是我看这些兵书之中，无出孙子之右者。孙子十三篇，其中所论者，不出虚实二者。如果用兵识虚实之势，没有不胜利的。这既有唐太宗对孙子兵法的推崇，也有对孙子兵法中内容的概括。
在谈到“治力”问题时，太宗曰：“今人习孙子者，但诵空文，鲜克推广其义，治力之法，宜徧高诸将。”他说的是，现今这些人学习孙子兵法，只能空背其文，很少能够推广孙子兵法的意义；你所说的治力之法，应告诸将知道。”我们从中看到唐太宗对孙子兵法的推广和应用的高度重视。
（孙金霞）
90．唐代文学家杜牧是怎样评说孙武的？
杜牧（803－852年），字牧之，号“樊川居士”，京兆万年（今陕西西安）人，晚唐杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙。曾注有《孙子》，为《十一家注孙子》注者之一。在《注孙子序》中杜牧说：“孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵有成者，有败者，勘其事迹，皆与武所著一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。”即是说：孙武所著的十三篇，自他去世后千年内，用兵打仗的胜利失败，其情况都与《孙子兵法》相合，就像用模子刻出来的，一模一样，不差分毫。实际上，杜牧本人也是《孙子兵法》的优秀实践者。唐武宗平刘稹时，他提出的扼险、“捣虚”“速擒”的谋略，被宰相李德裕采纳，史称“泽潞平，略如牧策”（《新唐书●杜牧传》）。
（周淑萍）
91．北宋著名政治家王安石是怎样评说孙武的？
王安石（1021～1086），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川（今江西省抚州）人，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
南宋人韩淲（biāo）的《涧泉日记》曾记载了王安石与宋神宗的对话：“神宗论孙武书，爱其文辞、意指。王安石曰：‘言理而不言事，所以文约而所该者博。’上论及韩信，安石曰：‘信但用孙武一二言，即能成功名’。”即是说，宋神宗评说《孙子兵法》，认为它文辞优美、内涵丰富。王安石说：“《孙子兵法》说理而不叙事，因此言简意赅，内涵丰富。”神宗评论到韩信时，王安石说：“韩信如果能用好《孙子兵法》的一两句话，就能功成名就了。”王安石此语意在强调将领要学习和实践好《孙子兵法》。
（周淑萍）
92．北宋大文学家苏轼是怎样评说孙武的？
苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家。诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，擅长文论，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称“苏辛”；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
在其文论《孙武论》中，苏轼首先提出《孙子兵法》是古代最杰出的兵法---“古之善言兵者，无出于孙子矣”，认为其中的利害相权、奇正相生、战守攻围之法已经是精妙到了无以复加的地步。但他同时认为《孙子兵法》也有缺陷，即“智有余而未知其所以有智”---对于战术战略阐述得十分明了却不说明为什么要用这种战术战略，苏轼认为孙武是授人以鱼却不授人以渔。他认为《孙子兵法》的难点不在于运用而在于选择如何运用。
在《孙武论》下中则直接评说：孙武只是战国的一个懂得吴国形势的将领而已，让他作为领军打仗可以，让他把握天下大势就差远了---“夫武，战国之将也，知为吴虑而已矣。是故以将用之则可，以君用之则不可”。苏轼认为孙武对于天下大势、天子用兵的统筹并未提及，他则结合当时的形势提出：“天子之兵，莫大于御将。天下之势，莫大于使天下乐战而不好战”，劝说天子精于御将，使天下乐战而不好战，才能长治久安。
（周淑萍）
93．明代抗倭名将戚继光是怎样评说孙武的？
戚继光（1528～1588），字元敬，号南塘，晚号孟诸，汉族，山东登州人，祖籍安徽定远。明代著名抗倭将领、军事家，与俞大猷齐名。军事著作有《纪效新书》和《练兵实纪》，诗文集有《止止堂集》，还著有《杂集》六卷、《将臣宝鉴》一卷、《禅家六籍》十六卷。
在《止止堂集●愚愚稿》中戚继光说：“孙武子兵法,文义兼美,虽圣贤用兵,无过于此,非不善也,而终不列之儒。设使圣贤其人, 用孙武之法, 《武经》即圣贤之作用矣。苟读《六经》,诵服圣贤, 而行则狙诈,《六经》即孙武矣。顾在用之者, 其人如何耳。” 即是说，孙武的《孙子兵法》，文辞优美，内涵深刻，相得益彰，就是圣贤带兵也不过如此而已，并非是《孙子兵法》不好，（只因为不是圣贤所作）却不能列入儒家经典之列。假如让圣贤来用《孙子兵法》，那《孙子兵法》就成了圣贤所作的《武经》被人膜拜。而即使是个熟读《六经》、口必称圣贤的人，如果行事蝇营狗苟、狡诈诡异，那《六经》也一样毫无用处。所以评判《孙子兵法》的好坏，在于使用者自己的品行端正与否，而不在于书本身。戚继光认为孙武的《孙子兵法》文理皆美，是可与《六经》等经典相衡的“武经”，只有会用的人才能用对《孙子兵法》，否则就是牛嚼牡丹、暴殄天物。
（周淑萍）
94．明代著名学者茅元仪是怎样评说孙武的？
茅元仪（1594～1640），字止生，号石民，又署东海波臣、梦阁主人、半石址山公，归安（今浙江吴兴）人，明代散文家茅坤之孙。曾任经略辽东的兵部右侍郎杨镐幕僚，后为兵部尚书孙承宗所重用。崇祯二年因战功升任副总兵，治舟师戍守觉华岛，获罪遣戍漳浦，忧愤国事，郁郁而死。茅元仪目睹武备废弛状况，曾多次上言富强大计，汇集兵家、术数之书2000余种，历时15年辑成《武备志》，对后世影响较为深远。
他在《武备志●兵诀评序》中说：“先秦之言兵家者六家，前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子，谓五家为孙子注疏可也。”即是说：先秦时期的兵家学说有六部（即《司马法》《六韬》《三略》《吴子》《尉缭子》和《孙子》），孙武之前的兵家学说，孙武在兵法里没有遗漏；在孙武之后出现的兵家学说，不能脱离《孙子兵法》的理论体系。可以说这五家只是《孙子兵法》的注释而已。
这段话得到古今孙子兵法研究者的赞同，并在历史的实践当中扩展为：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”，不仅仅局促于先秦时期，而是放之古代时空而皆准了。
（周淑萍）
95．清代著名学者孙星衍是怎样评说孙武的？
孙星衍（1753～1818）， 清著名藏书家、目录学家、书法家、经学家。字渊如，号伯渊，别署芳茂山人、微隐。阳湖（今江苏武进）人，后迁居金陵。于经史、文字、音训、诸子百家，皆通其义。辑刊《平津馆丛书》《岱南阁丛书》堪称善本。著有《周易集解》《寰宇访碑录》《孙氏家藏书目录内外篇》《芳茂山人诗录》等多种文集。孙星衍以孙武的后人自居，对《孙子兵法》研究考据非常投入认真，经他校勘的《十一家注<孙子>》成为近世流传最广、影响最大、最实用的读本。
孙星衍在其所校勘的《十一家注<孙子>》序中，评说孙子之学“或即出于黄帝，故其书通三才五行，本之仁义，佐以权谋，其说甚正。古之名将，用之则胜，违之则败，称为兵经，比于六艺，良不愧也。”大意是说，孙武的学说，可能是流传自黄帝之学，所以能对天地人三才关系及五行相生相克之道圆熟贯通。《孙子兵法》以仁义为根本，辅以权变谋略，是一部正统学说。古代用兵的名将，遵循了《孙子兵法》就会获胜；违背了《孙子兵法》必定失败。《孙子兵法》可以称得上是兵家的经学，与《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这“六经”相比毫不逊色。
与同时代汪绂(fu)、纪昀等经学家们极力贬斥《孙子兵法》为违背儒家的王道、仁义之说不同，孙星衍对《孙子兵法》予以了全面肯定，追溯其源自黄帝，并将之置于与“六经”比肩的高度。
（周淑萍）
96．清末著名学者魏源是怎样评说孙武的？
魏源（1794～1857），名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，汉族，湖南邵阳隆回人。清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。
魏源在《古微堂外集●孙子集注序》中说：“《易》其言兵之书乎《亢》之为言也：‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，所以动而有悔也。’吾于斯见兵之情。《老子》其言兵之书乎‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。’吾于斯见兵之形，孙武其言兵之书乎‘百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。’故善用兵者，‘无智名，无勇功’。吾于斯见兵之精。故夫经之《易》也，子之《老》也，兵家之《孙》也，其道皆冒万有，其心皆照宇宙，其术皆合天人、综常变者也。”
魏源认为《易经》《老子》《孙子兵法》都是谈兵之书，从《易经》的“亢”里看出兵之情，从《老子》里看出兵之形，从《孙子兵法》里看出兵法的精要。因此，经籍中的《易经》，诸子中的《老子》，兵家中的《孙子兵法》，其所蕴含的道理泽被万物，普照天地，所蕴含的法则都合乎天人规律、概要了事物变化。可见魏源不仅将《孙子兵法》提升到与六经平齐的地位，更上升到事物普遍规律的高度对《孙子兵法》作了高度评价。
（周淑萍）
97．孙中山是怎样评说孙武的？
孙中山（1866～1925），本名孙文，谱名德明，字载之，号日新，又号逸仙。中国近代民主主义革命先驱，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者。他曾说：“就中国历史来考究，两千多年的兵书，有十三篇，那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇兵书讲，是先有战斗的事实，然后才成那本兵书。”认为军事理论来源于战争实践。《孙子兵法》是中国军事哲学的起源。
孙中山在革命活动中对《孙子●势篇》中所说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”等原则，有着独特的理解和运用。他在谈到自己的革命经历时曾说：“文奔走国事，三十余年，毕生精力尽瘁于斯；精诚无间，百折不回，满清之威力所不能屈，穷途之困苦所不能挠，吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉；用能鼓动风潮，造成时势。”正是这种愈挫愈奋，再接再厉的精神，让孙中山的革命事业风起云涌，团结广大的革命党人造成时势，营造新的革命势能，使其对满清王朝具有极大冲击力、震撼力和破坏力。孙中山领导的革命运动，从1895年香港兴中会建立至1911年辛亥革命成功的16年间，孙中山直接策划发动10次武装起义。这10次起义为：乙未广州起义、庚子惠阳起义、潮州黄冈起义、惠州七女湖起义、钦廉防城起义、镇南关起义、钦廉上思起义、河口起义、广州新军起义、广州黄花岗起义。在这一次次的武装起义中，“择人而任势”，发挥了空前巨大的作用。
黄花岗起义是孙中山策划和领导的第10次武装起义，影响最大。孙中山高度评价此次起义：“事虽不成，而黄花岗七十二烈士轰轰烈烈之概已震动全球，而国内革命之时势以之造成矣。”此后辛亥革命的成功正是以孙中山为代表的革命党人审时度势，顺势而为，因时而变，才成就了一番大业，改变了历史发展的方向和进程。
（周淑萍）
98．毛泽东是怎样评说孙武的？
在毛泽东青少年时代，《孙子兵法》就成为他喜爱的图书。在湖南省立第四师范就读期间，他曾听国文教师袁仲谦讲授过魏源的《孙子集注序》，并在《讲堂录》中记下了这样的体会：“孙武子以兵为不得已，以久战多杀非礼，以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子也。”他还把“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇功”作为名言摘录，以警人生。
1927年10月下旬，毛泽东率湘赣边界秋收起义的工农革命军到达井冈山。据毛泽东当年的警卫员回忆，毛泽东随身带着两本书，一本是《共产党宣言》，另一本就是《孙子兵法》，在革命斗争最艰苦的环境中，毛泽东利用一切空闲，除研读马列之外，对《孙子兵法》表现出浓厚的兴趣。他曾对吴黎平同志说：“我确实读过《孙子兵法》。……《孙子兵法》中有重要的一条，‘知彼知己，百战不殆’，这点说得很好。”
1936年12月，毛泽东发表了著名的《中国革命战争的战略问题》一文，文中多处直接引用孙武的话来说明中国革命战争的战略问题。
抗日战争爆发后，毛泽东发表了《论持久战》，在书中运用孙子“知彼知己，百战不殆”的思想，全面分析了中、日战争双方的基本特点，批判了党内存在的“速胜论”和“亡国论”两种错误倾向，得出“抗日战争时持久的，最后胜利是中国的”英明论断，并且明确指出：“孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’，仍是科学的真理。”
毛泽东对《孙子兵法》的继承、运用有许多得意之笔、独到之见，其中最重要的是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，精虑《孙子兵法》中优美卓越的战略思想，批判地继承其中的战争指导法则，探索出一条“古为今用”科学之路。毛泽东一向重视对历史文化的继承，但他反对“厚古薄今”，他曾经说过，秦始皇“以古非今者族”的主张值得赞赏。他一贯提倡的是：研究历史文化的目的，是批判地继承和发展历史的优秀遗产，为现实的革命斗争服务，而不是信而好古，迷信过去。1956年，他在同音乐工作者的谈话中，简洁明快的地提出：“向古人学习是为了现在的活人。”毛泽东的这一重要指示，通俗地揭示了“古为今用”的本质内容，奠定了深化《孙子兵法》研究的思想基础。
（孙金霞）
主要参考资料
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2.《国语》，上海古籍出版社1998年版。
3.《尚书》，中华书局，2009年版。
4.《论语（精校四书补注备旨本）》，上海共和书局1930年版。
5.《史记》，中华书局1999年版。
6.《汉书》，中华书局1999年版。
7.《左传（春秋经传集解）》，上海古籍出版社1997年版。
8.《春秋三传》，上海古籍出版社1987年版。
9.《三国志》，中华书局2006年版。
10.《文心雕龙》，中华书局2012年版。
11.《新唐书》，中华书局1999年版。
12.《二十四史》，中华书局2011年版。
13.郑良树：《竹简帛书论文集》，中华书局1982年版。
14.霍印章：《孙膑兵法浅说》，解放军出版社1986年版。
15.吴如嵩：《孙子兵法新论》，解放军出版社1989年版。
16.吴九龙：《孙子校释》，军事科学出版社1990年版
17.吴九龙：《孙子校释》，军事科学出版社1991年版
18.周百义译：《武经七书》，黑龙江人民出版社1992年版。
19.古棣主编：《孙子兵法辞典》，上海科学普及出版社1994年版。
20.于汝波：《孙子学文献提要》，军事科学出版社1994年版。
21.《中国军事百科全书》编审委员会：《中国军事百科全书》，军事科学出版社1997年版。
22.李兴斌、杨玲译注：《孙子兵法新译》，齐鲁书社2001年版。
23.李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社2001年版。
24.孙其海：《武圣疑案》，华艺出版社2001年版。
25.李兴斌：《门外谈兵》，齐鲁书社2004年版。
26.李殿仁：《孙子兵法通论》，国防大学出版社2006年版。
27.曹尧德：《孙子传》，国际文化出版公司2007年版。
28.谢祥皓：《中华文化三字经》，齐鲁书社2007年版。
29.孙远方：《孙子兵法概论》，国防大学出版社2007年版。
30.王兆春：《中国古代兵书》，蓝天出版社2008年版。
31.司马琪：《十家论孙》，上海人民出版社2008年版。
32.谢祥皓、谢德：《孙子十日谈》，上海辞书出版社2011年版。
33.《十一家注孙子》，中华书局，2012年版。
34.谈世茂：《孙子与吴文化研究》，中央文献出版社2012年版。
35.山东孙子研究会：《孙子兵学年鉴》（2007～2010卷）， 山东省地图出版社，2008年、2010年、2013年版。
后 记
《孙子千问》之《身世篇》，由南兵军统筹，刘庆俊负责组织实施，撰写工作由以下同志承担：赵金炎撰写“孙氏觅踪”“齐人来历”“成长环境”和“奔吴迁徙”部分，吴名岗撰写“撰书之谜”和“佐吴伐楚”部分，王廷文撰写“卸甲归隐”和“终老何处”部分，孙兵撰写“孙氏后裔”部分，周淑萍、孙金霞撰写“名家评说”部分。所附《乐安孙氏世系图》为孙其海提供。
初稿完成于2013年6月中旬，几经修改后，再由主编南兵军审查把关、修改定稿。曹永孚、周淑萍作印前校对。然而，限于作者的眼界和水平以及对资料的掌握之差异，书中肯定会存在这样或那样的问题。所以，还需读者多提宝贵意见，以便今后有机会再版时作进一步的修订和完善。
书中不可避免地使用了部分公开发表的文献资料。对所使用过的参考资料，我们在书中尽可能地作了注释或说明，并在书后附了参考文献书目，张爱萍、王晓红同志参与了样稿校对，在此一并表示衷心的感谢！
编者
2013年7月15日